Libro 28: LIBRO DEL MATRIMONIO

28.1 Pedir la Mano de Alguien en Matrimonio.

1

Yahya me relató de Malik de Muhammad Ibn Yahya Ibn Habban de al-A’raj de Abu Huraira que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No pidáis en matrimonio a una mujer cuando ya lo ha hecho otro musulmán."

2

Yahya me relató de Malik de Nafi de Abdallah Ibn Umar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No pidáis en matrimonio a una mujer cuando ya lo ha hecho otro musulmán."

Malik dijo: "La explicación de la afirmación del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, según lo que nosotros pensamos -y Allah sabe más- es que: "No pidáis en matrimonio a una mujer cuando ya lo ha hecho otro musulmán" significa que cuando un hombre ha pedido en matrimonio a una mujer y ella lo ha aceptado y han acordado una dote, que ella ha sugerido y con la que ambos están satisfechos, está prohibido que otro hombre pida a esa mujer en matrimonio. No significa que cuando un hombre ha pedido a una mujer en matrimonio, y su petición no está de acuerdo con la voluntad de ella y no le acepta, que ningún otro pueda pedir su mano. Esa es una puerta a la desgracia de la gente."

3

Yahya me relató de Malik de Abdurrahmán Ibn al-Qasim que su padre dijo acerca de la palabra de Allah, el Bendito, el Exaltado: "No cometéis falta en la proposición que ofrecéis a las mujeres, o cuya intención ocultáis. Allah sabe que pensaréis en ellas, pero no hagáis acuerdos con ellas en secreto sin mediar palabras honorables" (Azora 2, aleya 235), que se refería a un hombre que dice eso a una mujer mientras está aún en su período de idda después de la muerte de su marido, "Me eres querida, y yo te deseo, y Allah te envía provisión y bendiciones," y palabras semejantes a éstas.

28.2 Pedir Consentimiento de Vírgenes y de Mujeres Anteriormente Casadas.

4

Malik me relató de Abdallah Ibn al-Fadl de Nafi Ibn Jubayr Ibn Mut’im de Abdallah Ibn Abbás que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Una mujer que ha estado casada con anterioridad tiene más derechos a su persona que su guardián, y a una virgen se le debe pedir su consentimiento, y su consentimiento es su silencio."

5

Yahya me relató de Malik que había oído que Sa’id Ibn al-Musayyab había dicho que Umar Ibn al-Jattab dijo: "Una mujer sólo puede casarse con el consentimiento de su guardián, de alguien de su familia con buen criterio, o del Sultán."

6

Yahya me relató de Malik que el había oído que al-Qasim Ibn Muhammad y Salim Ibn Abdallah estaban casando a sus hijas y no consultaban con ellas.

Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros en el matrimonio de vírgenes."

Malik dijo: "Una virgen no tiene derecho a su propiedad hasta que entra en su casa y su condición (capacidad, madurez, etc.) es conocida con certeza."

7

Yahya me relató de Malik que el había oído que al-Qasim Ibn Muhammad, Salim Ibn Abdallah y Sulayman Ibn Yasar decían acerca de una virgen entregada por su padre en matrimonio sin su permiso: "Para ella, éste es un compromiso firme."

28.3 La Dote y los Regalos No Retornables.

8

Yahya me relató de Malik de Malik de Abu Hazim Ibn Dinar de Sahl Ibn Sa’d as-Sa’idi que una mujer vino al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dijo: "¡Mensajero de Allah! Me he dado a ti!" Permaneció allí de pié durante largo rato, y entonces un hombre se levantó y dijo: "Mensajero de Allah, dámela por esposa si tú no la necesitas." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Tienes algo para dárselo como dote?" Él dijo: "Sólo poseo esta media túnica mía." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si se la das a ella no tendrás túnica que ponerte. Busca otra cosa." Él dijo: "No tengo nada más." Él dijo: "Busca otra cosa, aunque sea sólo un anillo de hierro." Buscó, y no pudo encontrar nada. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Sabes algo de Qur'an?" Él dijo: "Sí. Sé tal y tal azora y tal y tal azora," y dio sus nombres. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Te la he dado por esposa por lo que sabes del Qur'an."

9

Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que Sa’id Ibn al-Musayyab había dicho que Umar Ibn al-Jattab dijo: "Si un hombre se casa con una mujer que está loca, o tiene lepra o lepra blanca, sin haber sido informado de su estado por el guardián, y tiene relaciones sexuales con ella, ella conserva la totalidad de su dote. Su marido tiene derecho a exigir daños a su guardián."

Malik dijo: "El marido tiene derecho a exigir daños al guardián cuando éste es el padre de ella, o su hermano, o alguien que debería tener conocimiento de su estado. Si el guardián que la da en matrimonio es un sobrino, un mawla o un miembro de su tribu del que no se supone que haya de tener conocimiento de su estado, no se le pueden exigir daños y la mujer devuelve lo que ha tomado como dote, y el marido le deja la cantidad que se considere justa."

10

Yahya me relató de Malik de Nafi que la hija de Ubaydullah Ibn Umar cuya madre era hija de Zayd Ibn al-Jattab, se casó con el hijo de Abdallah Ibn Umar. Él murió sin que el matrimonio se hubiera consumado ni se especificara la dote. Su madre quería la dote, y Abdallah Ibn Umar dijo: "Ella no tiene derecho a dote. Si lo hubiera tenido, no se la habríamos negado y no le haríamos una injusticia." La madre se negó a aceptar esto. Se nombró a Zayd Ibn Thabit para que arbitrase entre ellos y decidió que ella no tenía derecho a dote, pero que heredaba.

11

Yahya me relató de Malik que había oído que Umar Ibn Abd al-Aziz durante su califato, escribió a uno de sus gobernadores: "Cualquier cosa que un padre o un guardián que entrega a alguien en matrimonio, pone como condición en la forma de un regalo no retornable o un favor, es la mujer la que decide si lo desea."

Malik contaba acerca de una mujer cuyo padre la dio en matrimonio y puso como condición la inclusión de un regalo no retornable como parte de la dote que debía ser entregada. Él dijo: "Cualquier cosa dada como condición para que se produzca el matrimonio depende del deseo de la mujer. Si el marido se separa de ella antes de que se consume el matrimonio, el marido retiene la mitad del regalo no retornable por el que se realizó el matrimonio."

Malik dijo acerca de un hombre que casó a su joven hijo y éste carecía de bienes en absoluto, que la dote debía pagarla el padre si el joven carecía de bienes en el día de la boda. Si el joven tenía bienes, la dote se tomaba de ellos a menos que el padre estipulara que él pagaba la dote. El matrimonio del joven era convenido por él si éste era menor y se encontraba bajo la tutela de su padre.

Malik dijo que si un hombre divorciaba a su esposa antes de haber consumado el matrimonio y era virgen, su padre debía devolverle la mitad de la dote. Esa mitad era cedida al marido por el padre para compensarle de sus gastos.

Malik dijo que eso era así porque Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo en Su Libro: "A menos que ellas (las mujeres con quien no se ha consumado el matrimonio) rehusen o rehuse quien tenga en su mano la conclusión del matrimonio." (Azora 2, aleya 237). (Es decir, el padre de una hija virgen o el dueño de una esclava).

Malik dijo: "Eso es lo que he oído acerca de este asunto, y como se hacen estas cosas entre nosotros."

Malik dijo que una mujer judía o cristiana que se había casado con un judío o un cristiano y se hizo musulmana antes de que el matrimonio fuera consumado, no retenía nada de la dote.

Malik dijo: "No creo que las mujeres debieran ser casadas por menos de un cuarto de dinar. Esa es la cantidad mínima por la que se corta la mano del ladrón."

28.4 Consumación del Matrimonio.

12

Yahya me relató de Malik Ibn Sa’id de Sa’id al-Musayyab que Umar Ibn al-Jattab juzgó acerca de la mujer que fue desposada por un hombre y el matrimonio se había consumado, que la dote era obligatoria.

13

Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Zayd Ibn Zabit dijo: "Cuando un hombre lleva a su esposa a su casa y cohabita con ella la dote es obligatoria."

Yahya me relató de Malik que él había oído que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "Cuando un hombre va a su mujer, en la habitación de ella, se la cree a ella. Cuando ella va a él en la habitación de él, se le cree a él."

Malik comento: "Yo pienso que esto se refiere a la relación sexual. Cuando él va a ella en la habitación de ella y ella luego dice: "Ha tenido relación sexual conmigo, y él dice: "No la he tocado," se la cree a ella. Cuando ella va a él en la habitación de él y él dice: "No he tenido relación sexual con ella," y ella dice: "Ha tenido relación sexual conmigo," se le cree a él."

28.5 Noche de Bodas de Vírgenes y de Mujeres Anteriormente Casadas.

14

Yahya me relató de Malik de Abdallah Ibn Abu Bakr Ibn Muhammad Ibn Amr Ibn Hazm de Abd al-Malik Ibn Hisham al-Majzumi de su padre que cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se casó con Umm Salama y pasó la noche con ella, le dijo: "No estás siendo disminuida en tu derecho. Si lo deseas, permaneceré contigo siete noches igual que he permanecido siete noches con las otras. Si así lo deseas, permaneceré contigo tres noches, y luego visitaré por turno a las otras." Ella dijo: "Quédate tres noches."

15

Yahya me relató de Maik de Humayd at-Tawil que Anas Ibn Malik dijo: "Una virgen tiene siete noches y una mujer que ha estado anteriormente casada tiene tres noches."

Malik afirmó: "Eso es lo que se hace entre nosotros."

Malik añadió: "Si el hombre tiene otra esposa, divide el tiempo por igual entre ellas una vez pasadas las noches de boda. No cuenta las noches de boda contra la que acaba de desposar."

28.6 Estipulaciones No Permitidas en el Matrimonio.

16

Yahya me relató de Malik que él había oído que Sa’id Ibn al-Musayyab fue preguntado acerca de una mujer que impuso una estipulación sobre su marido de que no debía llevársela de su ciudad. Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "Se la puede llevar si quiere."

Malik dijo: "La costumbre entre nosotros es que cuando un hombre se casa con una mujer, y él pone la condición en el contrato matrimonial de no volver a casarse o de no tomar una concubina, esto carece de validez a menos que exista un juramento de divorcio o de liberación unido a ella. Si es así, es obligatorio para él."

28.7 Matrimonio del Muhallil y Otros Parecidos.

17

Yahya me relató de Malik de al-Miswar Ibn Rifa’a al-Quradhi de az-Zubayr Ibn Abdurrahmán Ibn az-Zubayr que Rifa’a Ibn Simwal divorció a su esposa, Tamima bint Wahb, en el tiempo del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, tres veces. Luego ella se casó con Abdurrahmán Ibn az-Zubayr y éste se apartó de ella y no pudo consumar el matrimonio y se separó de ella. Rifa’a quiso entonces volverla a desposar y cuando le fue mencionado al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, él le prohibió casarse con ella. Dijo: "Ella no te es halal hasta que haya saboreado la dulzura de la unión sexual."

18

Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id de al-Qasim Ibn Muhammad que Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo al ser preguntada sobre si un hombre podía volver a casarse con su esposa a la que había divorciado irrevocablemente si ella no había vuelto a casar con un hombre que la divorció antes de consumar el matrimonio: "No hasta que haya saboreado la dulzura de la unión sexual."

19

Yahya me relató de Malik que cuando al-Qasim Ibn Muhammad fue preguntado si era permisible que un hombre volviera a su esposa si la había divorciado irrevocablemente y luego otro hombre se había casado con ella pero murió antes de consumar el matrimonio, dijo: "No es halal que el primer marido vuelva a ella."

Malik dijo, acerca del muhallil, que no podía permanecer casado con esa mujer a menos que iniciara otro matrimonio. Si habían tenido relación sexual, ella tomaba posesión de la dote.

28.8 Combinaciones de Mujeres que No Pueden Ser Esposadas Juntas.

20

Yahya me relató de Malik de Abu Zinad de al-A’raj de Abu Huraira que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Uno no puede estar casado con una mujer y su tía paterna, o con una mujer y su tía materna al mismo tiempo."

21

Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "Está prohibido estar casado al mismo tiempo con una mujer y su tía paterna o materna, y que un hombre tenga relación sexual con una esclava que lleve el hijo de otro."

28.9 Prohibición de Casarse con las Madres de las Esposas.

22

Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que Zayd Ibn Zabit preguntó si era halal para un hombre que se había casado con una mujer, y luego se separó de ella antes de haber cohabitado, que se casara con su madre. Zayd Ibn Zabit dijo: "No. La madre está prohibida incondicionalmente. Sin embargo, en el caso de madres adoptivas existen condiciones."

23

Yahya me relató de Malik de más de una fuente, que cuando Abdallah Ibn Mas’ud se encontraba en Kufa, le fue pedida su opinión acerca de casarse con la madre después de haberse casado con la hija sin que el matrimonio se hubiera consumado. Lo permitió. Cuando Ibn Mas’ud vino a Medina, preguntó acerca de ello y le dijeron que no era como él había dicho, y que esa condición era aplicable sólo a las madres adoptivas. Ibn Mas’ud regresó a Kufa, y acababa de llegar a su casa cuando el hombre que le había pedido su opinión vino a visitarle y él le ordenó que se separara de su esposa.

Malik dijo que si un hombre se casaba con la madre de una mujer que era su esposa y tenía relaciones sexuales con la madre entonces su esposa le era haram, y tenía que separarse de las dos. Ambas eran haram para él para siempre si había mantenido relación sexual con la madre. Si no había tenido relaciones con la madre, su esposa no era haram para él, pero se separaba de la madre.

Malik se extendió más sobre el hombre que se casaba con una mujer, y luego se casaba con su madre y cohabitaba con ella: "La madre nunca será halal para él, y no es halal ni para su padre ni para su hijo, y cualquiera de las hijas de ella no son halal para él y por lo tanto su esposa es haram para él."

Malik dijo: "Sin embargo, la fornicación no hace nada de eso haram porque Allah, el Bendito, el Exaltado, mencionó a "las madres de vuestras esposas," como aquellas cuya relación con ellas hacía el matrimonio haram, pero no mencionó que la fornicación lo hiciera haram. Todo matrimonio hecho de una forma halal en el que un hombre cohabita con su esposa, es un matrimonio halal. Esto es lo que he oído, y como se hacen las cosas entre nosotros."

28.10 Matrimonio con Madres de Mujeres con las Que un Hombre Ha Tenido Relaciones Sexuales en Forma Reprobable.

Malik dijo que un hombre que ha cometido fornicación con una mujer y le había sido aplicado por ello el castigo hadd, podía casarse con la hija de la mujer y su hijo podía casarse con la mujer si quería. Esto es así porque había tenido relaciones haram con ella, y las relaciones que Allah ha hecho haram vienen de relaciones establecidas de una forma halal o en una forma parecida al matrimonio. Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo: "No desposéis a las mujeres que hayan desposado vuestros padres". (Azora 4, aleya 21).

Malik dijo: "Si un hombre se casara con una mujer en su período de idda mediante un matrimonio halal y mantuviera relaciones con ella, sería haram para su hijo casarse con ella. Esto es así porque él se casó con ella de una forma halal, y el castigo hadd no le es aplicable. Cualquier hijo que naciera le sería adjudicado a él como padre. De la misma forma que sería haram para el hijo casarse con una mujer a la que su padre había desposado durante su período de idda y con la que había cohabitado, así la hija de la mujer es haram para el padre si hubiera tenido relaciones sexuales con aquella."

28.11 Lo que No Está Permitido Respecto al Matrimonio en General.

24

Yahya me relató de Malik de Nafi de Abdallah Ibn Umar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió el shighar, es decir el que un hombre dé su hija en matrimonio a él sin que ninguno pague dote.

25

Yahya me relató de Malik de Abdurrahmán Ibn al-Qasim de su padre de Abdurrahmán y Muyamma los hijos de Yazid Ibn Jariya al-Ansari de Khansa bint Khidam al-Ansariya que su padre la entregó en matrimonio y ella había ya estado casada. Ella estaba en desacuerdo y acudió al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, quien revocó el matrimonio.

26

Yahya me relató de Malik de Abu’z Zubayr al-Makki que a Umar le fue presentado un caso de un matrimonio en el que sólo habían sido testigos un hombre y una mujer. Dijo: "Este es un matrimonio secreto y no lo autorizo. Si hubiera sido yo el primero en descubrirlo, habría ordenado que fueran apedreados."

27

Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Sa’id Ibn al-Musayyab y de Sulayman Ibn Yasar que Tulayha al-Asadiya era la esposa de Rushayd az-Zaqafi. El la divorció, y ella se casó durante su período de idda. Umar Ibn al-Jattab les golpeó, a ella y a su marido, con una vara varias veces, y los separó. Luego Umar Ibn al-Jattab dijo: "Si una mujer se casa durante su período de idda y el nuevo marido no ha consumado el matrimonio, separadles, y cuando ella haya completado el idda de su primer marido, el otro puede pretenderla. Si hubiera consumado el matrimonio separadles. Luego ella completa el período de idda de su primer marido, y después el idda del otro, y nunca más pueden volver a unirse."

Malik añadió: "Sa’id Ibn al-Musayyab dijo que ella conservaba la dote porque él había consumado el matrimonio."

Malik dijo: "La práctica entre nosotros acerca de una mujer libre cuyo marido muere, es que ella guarda un idda de cuatro meses y diez días y que no se casa si tiene dudas acerca de su período hasta que esté libre de dudas, o si teme estar embarazada."

28.12 Casarse con Esclavas Estando Casado con Mujeres Libres.

28

Yahya me relató de Malik que él había oído que Abdallah Ibn Abbás y Abdallah Ibn Umar fueron preguntados acerca de un hombre que tenía por esposa a una mujer libre y quería casarse con una esclava. Ambos desaprobaron que combinara a las dos.

29

Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "No se toma por esposa a una esclava cuando se tiene a una mujer libre por esposa a menos que la mujer libre lo desee. Si la mujer libre consiente, tiene derecho a dos tercios de la división del tiempo."

Malik dijo: "Un hombre libre no debe casarse con una esclava si puede permitirse desposar una mujer libre, y no debe casarse con una esclava cuando no pueda permitirse una mujer libre a menos que tema caer en fornicación. Así es porque Allah, sea El Bendito y Exaltado, dice en Su Libro: "Si vuestros medios no os permiten casaros con mujeres creyentes, que sean muhsanat, tomad esclavas que sean creyentes que vuestras diestras posean" (Azora 4, aleya 24). Él dice: "Esto es para aquellos de vosotros que teman al-anat."

Malik dijo: "Al-anat es la fornicación."

28.13 Un Hombre que Adquiera una Esclava a la que Ha Desposado y Luego Divorciado.

30

Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Abu Abdurrahmán que Zayd Ibn Zabit dijo que si un hombre había divorciado a su esclava tres veces y después la compraba, no era halal para él hasta que hubiera tenido otro marido.

31

Yahya me relató de Malik que él había oído que Sa’id Ibn al-Musayyab y Sulayman Ibn Yasar fueron preguntados sobre si, cuando un hombre había casado a un esclavo suyo con una esclava y el esclavo la divorciaba irrevocablemente, y luego su dueño se la daba al esclavo, la esclava era halal para el esclavo por la posesión de la diestra. Ellos dijeron: "No. Ella no es halal hasta que haya tenido otro marido."

32

Yahya me relató de Malik que él había preguntado a Ibn Shihab acerca de un hombre que tenía por esposa a una esclava, y luego la compró, y la divorció una vez. Él dijo: "Ella es halal para él por la posesión de la diestra mientras no la divorcie irrevocablemente. Si el hace su divorcio irrevocable, ella no es halal para él por la posesión de la diestra hasta que haya tenido otro marido."

Malik dijo que si un hombre se casaba con una esclava y luego ella tenía un hijo de él, y después la compraba, ella no era para él una umm walad, ya que el hijo nació mientras ella pertenecía a otro, hasta que hubiera tenido un hijo suyo, una vez suya, después de haberla comprado.

Malik dijo: "Si la compra estando ella embarazada de él y da a luz siendo suya, entonces es su umm walad por ese embarazo, según nuestra opinión, y Allah sabe más."

28.14 Reprensibilidad de la Relación Sexual con Dos Hermanas o con una Madre y su Hija que uno Posee.

33

Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Ubaydullah Ibn Abdallah Ibn Utba Ibn Mas’ud de su padre que Umar Ibn al-Jattab fue preguntado acerca de una mujer y su hija que estaban en la posesión de la diestra, y si uno podía tener relación sexual con una después de la otra. Umar dijo: "No desagrada que ambas sean permitidas a un tiempo." Después lo prohibió.

34

Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Qabisa Ibn Dhu’ayb que un hombre preguntó a Uzmán Ibn Affan si uno podía tener relación sexual con dos hermanas esclavas suyas. Uzmán dijo: "Una aleya las hace halal, y una aleya las hace haram. Personalmente, a mí no me gustaría hacerlo." El hombre se fue y encontró a uno de los compañeros del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le preguntó de ello, y él dijo: "Si tuviera autoridad y encontrara a alguien que lo hubiera hecho, le castigaría para que sirviera de ejemplo."

Ibn Shihab añadió: "Creo que era Ali Ibn Abu Talib."

35

Yahya me relató de Malik que él había oído que az-Zubayr Ibn al-Awwam había dicho lo mismo.

Malik dijo que si un hombre mantenía relaciones sexuales con una esclava suya, y luego quería también tener relaciones sexuales con su hermana, la hermana no era halal para ese hombre hasta que la unión sexual con la esclava no se convirtiera en haram para él por matrimonio, liberación, kitaba, o algo semejante, como por ejemplo que la hubiera casado con su esclavo o con otro hombre.

28.15 Prohibición de Tener Relación Sexual con una Esclava que Perteneció al Padre de uno.

36

Yahya me relató de Malik que él había oído que Umar Ibn al-Jattab dio una esclava a su hijo y dijo: "No la toques porque yo la he desnudado."

Yahya me relató de Malik que Abdurrahmán Ibn al-Mujabbir dijo que Salim Ibn Abdallah le dio una esclava a su hijo y dijo: "No te acerques a ella, porque yo la deseaba, aunque no me fue posible completar la unión."

37

Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que abu Nahshal Ibn al-Aswad dijo a al-Qasim Ibn Muhammad: "Vi a una esclava mía desnuda a la luz de la luna, y entonces me senté sobre ella como se sienta un hombre sobre una mujer. Ella me dijo que estaba menstruando, así que me levanté y no he vuelto a acercarme a ella desde entonces. ¿Puedo dársela a mi hijo y que tenga trato sexual con ella?" Al-Qasim se lo prohibió.

38

Yahya me relató de Malik de Ibrahim Ibn Abi Abla de Abd al-Malik Ibn Marwan que él le dio una esclava a un amigo suyo, y tiempo después le preguntó por ella. Él dijo: "Me proponía dársela a mi hijo para que hiciera esto o lo otro con ella." Abd al-Malik dijo: "Marwan era más escrupuloso que tú. Le dio una esclava a su hijo y le dijo: "No te acerques a ella, porque yo he visto su pierna desnuda."

28.16 Prohibición de Casarse con Esclavas que Sean Gente del Libro.

Malik dijo: "No es halal casarse con una esclava cristiana o judía porque Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo en Su Libro: Mujeres creyentes que sean muhsanat y mujeres de aquellos que recibieron el Libro antes que vosotros y que son muhsanat (Azora 5, aleya 6)", y se refiere a mujeres libres cristianas o judías. Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo en Su Libro: "Si vuestros medios no os permiten casaros con mujeres creyentes que sean muhsanat, tomad esclavas creyentes que vuestras diestras posean. (Azora 4, aleya 24)."

Malik dijo: "En nuestra opinión, Allah hizo halal el matrimonio con esclavas creyentes, y no hizo halal el matrimonio con esclavas cristianas o judías de la Gente del Libro."

Malik dijo: "Las esclavas cristianas o judías son halal para su dueño por el derecho de posesión, pero la relación sexual con una esclava mazdeista no es halal por el derecho de posesión."

28.17 Muhsanat.

39

Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "Las muhsanat entre las mujeres son aquellas que tienen marido." Esto se refiere al hecho de que Allah ha hecho haram la fornicación.

40

Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab, y él había oído de al-Qasim Ibn Muhammad que ellos decían: "Cuando un hombre libre se casa con una esclava y consuma el matrimonio, ella le hace muhsan."

Malik dijo: "Todos los (de la gente de conocimiento) que yo he visto decían que una esclava hace muhsan a un hombre libre cuando se casa con ella y consuma el matrimonio."

Malik dijo: "Un esclavo hace muhsana a una mujer libre cuando consuma el matrimonio con ella y una mujer libre sólamente hace muhsan a un esclavo cuando éste es liberto y es su marido y ha tenido relaciones sexuales con ella después de haber sido liberado. Si se separa de ella antes de ser libre, él no es muhsan a menos que la despose después de haber sido liberado y consume el matrimonio."

Malik dijo: "Cuando una esclava está casada con un hombre libre y luego él se separa de ella antes de ser liberada, su matrimonio con ella no la hace muhsana. Ella no es muhsana hasta que se haya casado después de haber sido liberada y haya tenido relación sexual con su marido. Eso le da ihsan. Si es esposa de un hombre libre y es hecha libre siendo su esposa antes de que se separe de ella, el hombre la hace muhsana si tiene relación sexual con ella después de haber sido liberada."

Malik dijo: "Las mujeres libres, cristianas y judías, y la esclava musulmana, hacen muhsan a un hombre libre musulmán, cuando éste se casa con una de ellas y tiene relación sexual con ella."

28.18 Matrimonio Temporal.

41

Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Abdallah y Hasan, hijos de Muhammad Ibn Ali Ibn Abu Talib de su padre, que Allah esté complacido con él, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió el matrimonio temporal con las mujeres y la carne de asnos domésticos el Día de Jaybar.

42

Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Urwa Ibn al-Zubayr que Khawla Ibn Hakim vino a Umar Ibn al-Jattab y le dijo: "Rabi’a Ibn Umayya hizo un matrimonio temporal con una mujer y ella está embarazada de él." Umar Ibn al-Jattab salió consternado arrastrando su manto y diciendo: "Si hubiera sabido de este matrimonio temporal, lo hubiera deshecho y ordenado que fueran apedreados."

28.19 Matrimonio de los Esclavos.

43

Yahya me relató de Malik que él oyó a Rabi’a Ibn Abdurrahmán decir que un esclavo podía casarse con cuatro mujeres.

Malik dijo: "Esto es lo mejor que he oído sobre este asunto."

Malik dijo: "El esclavo difiere del muhallil. Si su dueño le permite casarse su matrimonio es válido, y si su dueño no le permite que se case, se separa de su cónyuge. Pero el muhallil es separado en todos los casos si con su matrimonio pretende hacer halal a la mujer."

Malik dijo: "Cuando un esclavo pertenece a su esposa o un marido es dueño de su esposa, la posesión de cualquiera de ellos por su cónyuge anula ese matrimonio sin necesidad de divorcio. Si pasado un tiempo vuelve a unirse mediante un matrimonio, la primera separación no sería considerada una declaración de divorcio."

Malik dijo: "Cuando un esclavo es liberado por su esposa que lo posee, y ella está en el período de idda por él, sólo pueden volver a unirse mediante un nuevo matrimonio."

28.20 Matrimonio de los Adoradores de Ídolos Cuando sus Esposas se Hacen Musulmanas Antes que Ellos.

44

Malik me relató de Ibn Shihab que él había oído que en el tiempo del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, las mujeres se estaban haciendo musulmanas en sus tierras sin hacer Hichra mientras sus maridos seguían siendo kafirún, siendo ellas ya musulmanas. Entre ellas estaba la hija de al-Walid Ibn al-Mughira que era la esposa de Safwan Ibn Umayya. Se hizo musulmana el día de la conquista (de Meca), y su marido, Safwan Ibn Umayya huyó del Islam. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, envió al primo paterno de Safwan, Wahb Ibn Umayr con la capa del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, como salvoconducto para Safwan Ibn Umayya, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le llamó al Islam y le pidió que fuera a él y si el asunto era de su agrado que lo aceptara. Si no, tendría una tregua de dos meses.

Cuando Safwan acudió al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, con su capa, le llamó en voz alta sobre las cabezas de la gente: "¡Muhammad! Wahb Ibn Umayr me trajo tu capa y dijo que tú querías que viniera a ti y si estaba complacido con el asunto debía aceptarlo, y si no, me darías una tregua de dos meses." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Baja, Abu Wahb." Él dijo: "No, ¡por Allah! No bajaré hasta que me lo aclares." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Tienes una tregua de cuatro meses." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, salió para Hawazin en Hunayn. Envió a que pidieran a Safwan Ibn Umayya algunos pertrechos y armas que tenía. Safwan dijo: "¿De grado, o por fuerza?" Él dijo: "De grado." Le dejó entonces los pertrechos y armas que tenía. Más tarde, Safwan acompañó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, en algunas campañas siendo todavía kafir. Lucho en las batallas de Hunayn y at-Ta’if siendo todavía kafir y su esposa ya era musulmana. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, no separó a Safwan y a su esposa hasta que él se hizo musulmán, y su esposa le fue confirmada por aquel matrimonio.

45

Yahya me relató de Malik que Ibn Shihab dijo: "Entre el Islam de Safwan y el Islam de su mujer transcurrió más o menos un mes."

Ibn Shihab dijo: "No hemos oído acerca de ninguna mujer que hiciera hiyra por Allah y Su Mensajero mientras su marido seguía siendo kafir y viviendo en las tierras de kufr, sin que su hiyra no la separara de su marido, a menos que su marido hiciera Hichra antes de terminar ella su período de idda."

46

Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Umm Hakim bint al-Hariz Ibn Hisham, esposa de Ikrima Ibn Abi Jahl, se hizo musulmana en el día de la conquista de Meca, y su marido Ikrima llegó hasta el Yemen huyendo del Islam. Umm Hakim salió en pos de él hasta alcanzarle en Yemen y le llamó al Islam, y él se hizo musulmán. Acudió al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, en el año de la conquista. Cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le vio, salió gozoso a recibirle y no se molestó en ponerse su manto hasta haber hecho el compromiso con él. Se les confirmó en su matrimonio.

Malik dijo: "Si un hombre se hace musulmán antes que su esposa, se produce la separación entre ellos, una vez que él le haya presentado el Islam a ella y ella no se hace musulmana, porque Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo en Su Libro: "No os aferréis a lazos con mujeres que son kafirún" (Azora 2 aleya 221)

28.21 La Fiesta de Bodas.

47

Yahya me relató de Malik de Humayd at-Tawil de Anas Ibn Malik que Abdurrahmán Ibn Awf vino al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y llevaba una pequeña mancha amarilla. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntó sobre ella. Él entonces le contó que se acababa de casar. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Cuánto le has dado a ella?" Él dijo: "El peso de un hueso de dátil en oro." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Celebra una fiesta, aunque sólo sea con una oveja."

48

Yahya me relató de Malik que Yahya Ibn Sa’id dijo: "He oído que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, celebró una fiesta de bodas en la que no hubo ni carne ni pan."

49

Yahya me relató de Malik de Nafi de Abdallah Ibn Umar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cuando te inviten a una fiesta de bodas, debes ir."

50

Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de al-A’raj que Abu Huraira dijo: "La peor comida es la comida de una fiesta de bodas a la que los ricos son invitados y de la que se excluye a los pobres. Si alguien rechaza una invitación, se ha rebelado contra Allah y Su Mensajero."

51

Yahya me relató de Malik que Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha oyó decir a Anas Ibn Malik que cierto sastre invitó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, a una comida que él había preparado.

Anas dijo: "Fui con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, a comer aquella comida. Nos sirvió pan de cebada y una sopa con algo de calabaza. Vi al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, persiguiendo la calabaza por el plato, y desde aquel día siempre me ha gustado la calabaza."

28.22 Matrimonio en General.

52

Yahya me relató de Malik de Zayd Ibn Aslam que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cuando desposes a una mujer o compres una esclava, cógela por el pelo de la frente y pide baraka. Cuando compres un camello, agarra la parte alta de su joroba, y busca refugio en Allah de Shaitán."

53

Yahya me relató de Malik de Abu’z Zubayr al-Makki que alguien le pidió a un hombre a su hermana en matrimonio y el hombre dijo que ella había cometido fornicación. Umar Ibn al-Jattab supo de ello y golpeó al hombre o estuvo a punto de hacerlo, y dijo: "¿Qué pretendías dándole esa información?"

54

Yahya me relató de Malik de Rabi’a Ibn Abu Abdurrahmán que al-Qasim Ibn Muhammad y Urwa Ibn az-Zubayr dijeron que un hombre que tenía cuatro esposas y divorciado a una de ellas irrevocablemente, podía casarse inmediatamente si él quería, y no tenía que esperar a que ella cumpliera el período de idda.

55

Yahya me relató de Malik de Rabi’a Ibn Abdurrahmán que al-Qasim Ibn Muhammad y Urwa Ibn az-Zubayr dieron el mismo juicio a al-Walid Ibn Abd al-Malik el año de su llegada a Medina excepto que al-Qasim Muhammad dijo que aquel había divorciado a su esposa en varias ocasiones (es decir, no de una vez).

56

Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "Hay tres cosas en las que no cabe broma: matrimonio, divorcio y liberación."

57

Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Rafi Ibn Khadij se casó con la hija de Muhammad Ibn Maslama al-Ansari. Ella permaneció con él hasta ir haciéndose mayor, y entonces él se casó con una joven y prefería a la joven a ella.

Ella le pidió que la divorciara, y él la divorció y le dio tiempo hasta que ella había casi agotado su período de idda y entonces él volvió pero seguía prefiriendo a la mujer joven. Ella entonces la pidió que la divorciara. Él la divorció una vez, y luego volvió a ella, y seguía prefiriendo a la joven, y ella le pidió que la divorciara. Él dijo: "¿Qué es lo que quieres? Sólo queda una declaración de divorcio.

Si quieres, continúa y lleva con calma lo que veas de preferencia, y si tú quieres, me separaré de ti." Ella dijo: "Seguiré a pesar de la preferencia." El la conservó a pesar de aquello. Rafi no veía que él hubiera hecho nada incorrecto cuando ella se quedó a pesar de la preferencia.