44.1 Comienzo con la Gente que Busca Venganza de Sangre en el Juramento.
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Yahya me contó, de Malik, de Abu Layla Ibn Abdallah Ibn Abdurrahmán Ibn Sahl, de Sahl Ibn Abu Hazma, que algunos de los grandes hombres de entre su gente le informaron de que Abdallah Ibn Sahl y Muhayyisa se dirigieron hacia Jaybar a causa de la extrema pobreza que se abatió sobre ellos. Muhayyisa volvió y dijo que habían matado a Ibn Sahl y le habían arrojado a un pozo poco profundo, o a una fuente. Llegaron los judíos, y este dijo: "¡Por Allah! Vosotros le habéis matado." Ellos dijeron: "¡Por Allah! Nosotros no le hemos matado!" Entonces él se dirigió a su gente y se lo contó. Entonces él, Huwayyisa, su hermano Muwayyisa, que era mayor que él, y Abdurrahmán, se explicaron. Muhayyisa comenzó a hablar, ya que había estado en Jaybar. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "O ellos pagan el dinero de sangre de vuestro compañero, o les declararemos la guerra." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, les escribió diciéndoselo, y ellos respondieron: "Por Allah, nosotros no le hemos matado." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo a Muhayyisa y Abdurrahmán: "¿Vosotros juráis y reclamáis la sangre de vuestro compañero?" Ellos dijeron: "No." Él dijo: "¿Deben jurároslo los judíos?" Ellos dijeron: "Pero no son musulmanes." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio el dinero de sangre de sus propiedades personales, y le envió cien camellos a su casa.
Sahl añadió: "Un camello rojo de aquéllos me dio una coz."
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Yahya dijo, de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que Bushayr Ibn Yasar le informó de que Abdallah Ibn Sahl al-Ansari y Muhayyisa Ibn Mas'ud fueron a Jaybar, y allí se separaron para hacer sus distintos negocios, y mataron a Abdallah Ibn Sahl. Muhayyisa, su hermano Huwayyisa y Abdurrahmán Ibn Sahl fueron el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y Abdurrahmán comenzó a hablar antes que su hermano. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El mayor primero, el mayor primero." Por tanto, habló Huwayyisa y después Muhayyisa, y refirió el asunto de Abdallah Ibn Sahl. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, les dijo: "¿Juráis cincuenta veces y reclamáis el dinero de sangre de vuestro compañero o la vida del asesino?" Ellos dijeron: "Mensajero de Allah, nosotros no lo vimos y no nos hallábamos presentes." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Absolveréis a los judíos si juran cincuenta veces?" Ellos dijeron: "Mensajero de Allah: ¿Cómo podemos aceptar los juramentos de una gente que es kafir?"
Yahya Ibn Sa'id dijo: "Bushayr Ibn Yasar pidió que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, pagase el dinero de sangre de su propiedad personal."
Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad y lo que he oído a todos aquéllos con los que estoy conforme, con respecto al juramento de qasama, y en lo que concuerdan los imams pasados y actuales, es que aquéllos que exigen la venganza inician los juramentos, y juran. El juramento de venganza es obligatorio sólamente en dos situaciones. O bien la persona asesinada dice: "Mi sangre contra la de fulano de tal", o los parientes con derecho a la sangre aportan una prueba parcial que no es irrefutable contra aquél que es objeto de la demanda de sangre. Esto obliga a tomar un juramento a los que exigen la sangre contra los que son objeto de la demanda de sangre. Entre nosotros, el juramento es obligatorio sólo en estas dos ocasiones."
Malik dijo: "Esa es la sunna en la cual no hay disputa entre nosotros y la cual sigue siendo el comportamiento de la gente. La gente que exige la sangre comienza los juramentos, ya se trate de una muerte intencional o accidental."
Malik dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, comenzó con los Banu Hariz en el caso de la muerte de su pariente asesinado en Jaybar."
Malik dijo: "Si los que hacen la demanda juran, merecen la sangre por su pariente, y se mata a aquél contra quien juran. Sólamente puede matarse a un hombre por el qasama. No puede matarse a dos. Cincuenta hombres de entre los parientes carnales deben jurar cincuenta juramentos. Si su número es menor o si algunos de ellos se echaran atrás, ellos pueden repetir sus juramentos, a menos que uno de los parientes con derecho a la sangre y a quien le esté permitido perdonar, se vuelva atrás. Si uno de estos se vuelve atrás, no puede tomarse la venganza."
Yahya dijo que dijo Malik: "Los juramentos pueden hacerlos aquéllos que quedan si uno a quien no le está permitido perdonar se echa atrás. Si uno de los parientes consanguíneos, a quienes está permitido perdonar, se echa atrás, incluso si es uno solo, los parientes consanguíneos no pueden hacer tras él ningún juramento más. Si esto sucede, los juramentos pueden hacerse en nombre de aquél contra el que se interpone la demanda. Por tanto, cincuenta hombres de entre su gente juran cincuenta juramentos. Si no hay cincuenta hombres, los que ya han jurado pueden hacer más juramentos. Si sólamente está el acusado, jura cincuenta juramentos y es absuelto."
Yahya dijo que Malik dijo: "Se diferencia entre el juramento por la sangre y los juramentos por los derechos. Cuando un hombre hace una demanda monetaria contra otro hombre, busca verificar su deuda. Cuando un hombre quiere matar a otro hombre, no le mata en medio de la gente. Se queda en un lugar apartado de la gente. Si hubiera juramento en los casos en que hay una prueba clara y se actuara en ellos como se hace cuando se trata de los derechos de uno (es decir, necesitándose testigos), el derecho a la retribución de sangre se habría perdido, y la gente se habría apresurado a aprovecharse de ello cuando supieran la decisión acerca de ello. Sin embargo, los parientes del hombre asesinado eran autorizados a iniciar el juramento, de forma que la gente se refrene en la sangre y el asesino tenga cuidado para no verse en tal situación (qasama) por la afirmación del hombre asesinado."
Yahya dijo: "Malik dijo acerca de la gente de entre la cual se sospecha de asesinato, de un cierto número de ellos, y los parientes del hombre asesinado les piden el juramento y estos son numerosos, de manera que solicitan de cada uno que jure cincuenta juramentos en nombre propio. Los juramentos no se dividen entre ellos según su número, y no son absueltos a menos que cada hombre jure las cincuenta veces en nombre propio."
Malik dijo: "Esto es lo mejor que he oído acerca de este asunto."
Dijo también: "El juramento corresponde a los parientes paternos del asesinado. Ellos son los parientes carnales que juran contra el asesino y por medio de cuyo juramento éste es muerto."
44.2 Parientes Carnales a los que le Está Permitido Jurar en el Acto Intencionado.
Yahya dijo que había dicho Malik: "La forma de hacer las cosas en nuestra comunidad acerca de la cual no hay disputa, es que las mujeres no juran en el juramento por un acto intencional. Si el hombre asesinado tiene sólamente parientes femeninos, las mujeres no tienen derecho a jurar por su sangre ni a perdonar en el asesinato."
Yahya dijo que Malik dijo acerca de un hombre que es asesinado: "Si los parientes paternos o los mawali del asesinado dicen que juran y que exigen la sangre de su compañero, están en su derecho."
Malik dijo: "Si las mujeres quieren perdonarle, no pueden hacerlo. Los que pueden hacerlo son los parientes paternos y los mawali porque ellos son los que exigen la sangre y juran por ello."
Malik dijo: "Si los parientes paternos o los mawali perdonan después de pedir la sangre y las mujeres se niegan y dicen: "No abandonaremos nuestro derecho contra el asesino de nuestro compañero", las mujeres tienen más derecho a ello, porque cualquiera que toma represalias tiene más derecho que quien las deja, de entre los parientes paternos y las mujeres, cuando el asesinato ha sido probado y obligada por tanto la muerte del asesino."
Malik dijo: "En un asesinato deben jurar al menos dos demandantes. Estos repiten los juramentos hasta que han jurado cincuenta veces, entonces tienen derecho a la sangre. Así es como se hacen las cosas en nuestra comunidad."
Malik dijo: "Cuando una gente golpea a un hombre y éste muere a manos de ellos, se les mata a todos por él. Si muere después de haberle golpeado, hay juramento. Si hay juramento, se hace sólamente contra un hombre, y sólo éste es muerto. No hemos conocido nunca un juramento contra más de un hombre."
Malik habló acerca de un esclavo a quien le rompieron una mano o un pie, y después el miembro roto curó. Dijo: "Quien le hirió no está obligado a pagar nada. Si la rotura le produce alguna pérdida o cicatriz, quien le hirió debe pagar según lo que ha disminuido el valor del esclavo."
Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad acerca de las represalias entre esclavos, es que son como las represalias entre hombres libres. La vida de la esclava por la vida del esclavo, y la herida de ella por la herida de él. Cuando un esclavo mata a otro esclavo intencionadamente, el dueño del asesinado tiene posibilidad de elección. Si desea, le mata, y si lo desea, toma el dinero de sangre. Si toma el dinero de sangre, toma el precio del esclavo. Si el propietario del esclavo que mató quiere dar el precio del esclavo asesinado, así lo hace. Si lo desea, entrega su esclavo. Si le entrega, no está obligado a hacer nada más. Cuando el propietario del esclavo asesinado toma el esclavo que asesinó y está satisfecho con él, no debe matarle. Todas las represalias entre esclavos por cortar la mano o el pie y similares se rigen por las mismas leyes que el asesinato."
Malik dijo acerca de un esclavo musulmán que hiere a un judío o a un cristiano: "Si el dueño del esclavo desea pagar por él el dinero de sangre correspondiente a la herida, así lo hace. Si no, le entrega y éste es vendido, y se le da al judío o al cristiano el dinero de sangre, o todo el precio del esclavo si éste es menor que el dinero de sangre. No se da a un judío o un cristiano un esclavo musulmán."
44.3 Juramento en el Homicidio.
Yahya dijo que había dicho Malik: "El procedimiento en el juramento por homicidio, es que los que reclaman la sangre, juran, y ésta se convierte en una deuda por su juramento. Juran con cincuenta juramentos, y el dinero de sangre les corresponde según la división de la herencia. Si no es posible dividir los juramentos que hacen de forma equitativa entre ellos, se considera quién tiene más juramentos en su contra, y ese juramento es obligatorio contra él."
Malik dijo: "Si el hombre muerto tiene herederas solamente, éstas juran y reciben el dinero de sangre. Si solo tiene un heredero, jura cincuenta veces y toma el dinero de sangre. Eso es sólamente en la muerte producida accidentalmente, no en la intencionada."
44.4 Herencia en los Casos de Qasama.
Yahya dijo que Malik había dicho: "Cuando los parientes del difunto aceptan el dinero de sangre, éste se hereda según el Libro de Allah. Las hijas del difunto heredan, al igual que las hermanas, y cualquier otra mujer que le heredaría de ordinario. Si las mujeres no toman toda su herencia, entonces lo que queda pasa a los parientes consanguíneos que tengan más derecho a heredarla junto con las mujeres."
Malik dijo: "Cuando uno de los herederos de un hombre muerto por error trata de tomar lo que le corresponde, mientras sus compañeros están ausentes, no debe hacerlo, y no tiene derecho a parte alguna del dinero de sangre, sea grande o pequeña, a menos que haya completado el qasama. Si jura cincuenta veces, entonces tiene derecho a su parte del dinero de sangre. Esto es así porque el dinero de sangre no es reconocido como un derecho sin que haya cincuenta juramentos, y no se reconoce el derecho al dinero de sangre sin que se establezca la responsabilidad de la sangre. Si alguno de los herederos llega después, jura un número de juramentos proporcionado a su fracción de la herencia y toma lo que le corresponde, hasta que todos los herederos exigen lo que les corresponde hasta completarlo. Si llego un tío materno, recibe un sexto, y debe jurar una sexta parte de los cincuenta juramentos. De forma que el que jura obtiene lo que le corresponde, y el que se abstiene anula su derecho. Si uno de los herederos se halla ausente o es un niño que no ha llegado a la pubertad, los que están presentes juran los cincuenta juramentos, y si el que estaba ausente se presenta más tarde o el niño alcanza la pubertad, entonces juran, y juran según su derecho al dinero de sangre y de acuerdo a las partes de la herencia que les corresponden."
Yahya dijo que había dicho Malik: "Esto es lo mejor que yo he oído acerca del asunto." (Es decir, cuando no hay herederos varones según el Qur'an.)
44.5 Juramento para la Venganza de Sangre en los Casos en que Están Implicados Esclavos.
Yahya dijo que Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad referente a los esclavos, es que cuando un esclavo es golpeado intencional o accidentalmente y el dueño proporciona un testigo, hace un juramento con su testigo y después recibe el valor del esclavo. No existe juramento para la venganza de los esclavos, ya sea accidental o intencional, y no he oído decir a ninguna de la gente de conocimiento que lo hubiera."
Malik dijo: "Si se mata a un esclavo intencionadamente o accidentalmente, el dueño del esclavo asesinado no tiene que jurar. El dueño no puede demandar su derecho excepto si tiene una buena prueba o un testigo si jura con un testigo."
Yahya dijo que Malik dijo: "Esto es lo mejor que he oído acerca de este asunto."
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