Ahlul Sunna wal Yamaa Al Muwatta Imam Malik

Libro 61: LIBRO DE LOS NOMBRES DEL PROFETA, Que Allah le Bendiga y le Conceda Paz

2010-09-02T10:45:00.000-07:00

61.1 Los Nombres del Profeta, que Allah le bendiga y le Conceda Paz.

1

Malik me contó de Ibn Shihab, de Muhammad Ibn Jubayr Ibn Mut'im, que el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Yo tengo cinco nombres. Soy Muhammad. Soy Ahmad. Soy al-Mahi (el que borra), por medio del cual Allah borra el kufr. Soy al-Hashir (el que reúne), ante quien es reunida la gente. Soy al-Aqib (el último)."

Libro 60: LIBRO DE LA SUPLICA DE LOS PERJUDICADOS INJUSTAMENTE

2010-09-02T10:44:00.000-07:00

60.1 Súplica de los Perjudicados Injustamente.

1

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de su padre, que Umar Ibn al-Jattab puso a cargo del hima* a un mawla suyo llamado Hunayy. Y le dijo: "¡Hunayy! No perjudiques a la gente. Teme la súplica de los perjudicados, porque la súplica de los perjudicados es respondida. Deja entrar al que tenga un pequeño rebaño de camellos, y al que tenga un pequeño rebaño de ovejas, pero cuidado con el ganado de Ibn Awf y el ganado de Ibn Affan. Si queda destruido su ganado, volverán a las palmeras y a la agricultura. Si el ganado del que tiene un pequeño rebaño de camellos o del que tiene un pequeño rebaño de ovejas, son destruidos, me traerá sus hijos llorando: "¡Amir al-muminin! ¡Amir al-muminin!" ¿Me desentenderé de ellos?

El agua y el pasto para mí son menos valiosos que el oro y la plata. Por Allah, creen que les he perjudicado. Esta es su tierra y su agua. Lucharon por ellas en la Yahiliyya y se han hecho musulmanes en ella en el Islam. ¡Por Aquél en cuya mano está mi alma! Si no fuera por las monturas que doy para que sean montadas en el camino de Allah, no habría convertido en hima ni un palmo de su tierra."

*Hima: Tierra de pastos dedicada al pasto del ganado del zakat y de otras procedencias.

Libro 59: LIBRO DEL CONOCIMIENTO

2010-09-02T10:43:00.000-07:00

59.1 Buscar Conocimiento.

1

Yahya me contó de Malik, que este oyó que Luqman al-Hakim hizo sus (últimas) voluntades, y aconsejó a su hijo, diciéndole: "¡Hijo mío! Siéntate con los hombres instruidos y permanece próximo a ellos. Allah da vida a los corazones con la luz de la sabiduría, igual que Allah da vida a la tierra muerta con la lluvia abundante del cielo."

Libro 58: EL LIBRO DE LA SÁDAQA

2010-09-02T10:41:00.000-07:00

58.1 Estimulación del Deseo de (Dar) Sádaqa.

1

Malik me contó de Yahya Ibn Sa'id, de Abu'l Hubab Sa'id Ibn Yasar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El que dé sádaqa procedente de buenas ganancias -pues Allah sólamente acepta lo bueno-, es como si lo pusiera en la palma del Misericordioso para que lo aumente, como uno de vosotros cría a su potro o su joven camello hasta que es como una montaña."

2

Malik me contó que Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha oyó decir a Anas Ibn Malik: "Abu Talha tenía la mayor cantidad de propiedades de palmerales de entre todos los Ansares de Medina. La propiedad que le era más querida era Bayruha, que estaba enfrente de la mezquita. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, solía entrar en ella y beber del buen agua que en ella había."

Anas prosiguió: "Cuando descendió esta aleya: ‘No alcanzaréis la rectitud de acción mientras no gastéis de lo que amáis’ (Azora 2, aleya 176), Abu Talha fue a ver al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y dijo: ‘¡Mensajero de Allah! Allah, el Bendito, el Exaltado, ha dicho: No alcanzaréis (...) mientras no gastéis de lo que amáis. La propiedad que más amo es Bayruha. Es sádaqa por Allah. Espero Su Beneficio y que sea acumulado junto a Allah. Haz lo que quieras con ella, Mensajero de Allah."

"El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¡Bien hecho! ¡Esta sí es una propiedad que da Beneficio! He oído lo que has dicho acerca de ella, y creo que debes dársela a tus parientes." Abu Talha dijo: "Así lo haré, Mensajero de Allah!" Por consiguiente, Abu Talha la dividió entre sus parientes y los hijos de su tío paterno."

3

Malik me contó de Zayd Ibn Aslam, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Dale a un mendigo, incluso si llega a caballo."

4

Malik me contó de Zayd Ibn Aslam, de Amr Ibn Mu'adh al-Ashali al-Ansari, que dijo su abuela: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¡Oh mujeres confiadas! Que ninguna de vosotras menosprecie el dar algo a una vecina, aunque sólo se trate de una mano de cordero asada"."

5

Yahya me contó de Malik, que este oyó que una mendigo le pidió algo a A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, un día que ella estaba de ayuno y no había en la casa nada más que un pan. Ella le dijo a una mawla suya: "Dale esto." La mawla protestó: "Pero no tendrás nada con que romper el ayuno." A'isha le repitió: "Dale esto," y ella se lo dio. Cuando llegó la noche, la gente de una casa, o un hombre que no se lo daba habitualmente, les dio un cordero y algo más de comida con el. A'isha, umm al-muminin, llamó a su mawla y le dijo: "Come de esto. Esto es mejor que tu pan."

6

Yahya me contó que dijo Malik: "Oí yo que un mendigo le pidió comida a A'isha, umm al-muminin, que tenía unas uvas. Ella le pidió a alguien que le llevara una. Él se quedó perplejo. A'isha dijo: "¿Te asombra? ¿Cuántos átomos ves tú pesados en esta uva? (Refiriéndose al Azora 99, aleya 7).

58.2 Abstenerse de Pedir.

7

Malik me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Ata Ibn Yazid al-Laythi, de Abu Sa'id al-Khudri, que algunos de los Ansar pidieron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y él les dio. Después volvieron a pedirle, y él les dio hasta que se le acabó lo que tenía. Entonces dijo: "La riqueza que tenga, no la atesoraré para mí. Al que tiene autodominio, Allah le ayudará. Al que trata de ser independiente, Allah le enriquecerá. Al que trata de ser paciente, Allah le dará paciencia, y no se le da a nadie un regalo mejor y más grande que la paciencia."

8

Yahya me contó de Malik, de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo desde el mimbar a propósito de la sádaqa y del abstenerse de pedir: "La mano de encima es mejor que la mano de debajo. La mano de encima es la mano que gasta, y la mano de debajo es la mano que pide."

9

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de Ata Ibn Yasar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, envió un regalo a Umar Ibn al-Jattab, y Umar lo devolvió. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Por qué lo has devuelto?" Este dijo: "Mensajero de Allah, ¿no nos dijiste que era mejor para nosotros no tomar nada de nadie?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Eso es pidiéndolo. La Provisión que Allah te da es diferente de lo que pides." Umar Ibn al-Jattab dijo: "Por Aquél en cuya mano está mi vida (alma), no pediré nada a nadie, y todo lo que me venga sin pedirlo, lo aceptaré."

10

Yahya me contó de Malik, de Abu'z Zinad, de Al-Araj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¡Por Aquél en cuya mano está mi vida (alma)! Tomar vuestra soga y recoger leña en vuestras espaldas, es preferible a acercarse a un hombre al que Allah ha dado algo de Su favor y pedirle, de forma que éste lo de, o lo rehuse."

11

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de Ata Ibn Yasar, que dijo un hombre de los Banu Asad: "Mi familia y yo desmontamos en Baqi para descansar. Mi familia me dijo: "Ve al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y pídele algo para comer," y comenzaron a enumerar sus necesidades. Yo fui al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y vi que había un hombre pidiéndole algo, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba diciendo: "No tengo nada para darte." El hombre se apartó de él encolerizado, diciendo: "¡Por mi vida! Tú das a quien tú quieres." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Está irritado conmigo porque no tengo nada que darle. El que pide teniendo una uqiya o similar, ha pedido inoportunamente."

El hombre prosiguió: "Yo me dije a mí mismo, pensando en un camello que teníamos: "Es mejor que una uqiya. (Malik explicó que una uqiya eran cuarenta dirhams). Así que me di la vuelta sin pedirle nada, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, me envió más tarde cebada y pasas. Y nos dio de su parte hasta que Allah, el Fuerte, el Majestuoso, nos alivió."

12

Yahya me contó que Malik oyó decir a Al-Ala Ibn Abdurrahmán: "La sádaqa no disminuye la propiedad, y Allah sólo acrecienta a un esclavo por el mérito de su moderación, y ningún esclavo es humilde sin que Allah le eleve."

Malik dijo: "No sé si este hadith se remonta al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, o no."

58.3 Lo que No Debe Hacerse con Respecto a la Sádaqa.

13

Yahya me contó de Malik, que este oyó decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "No es halal la sádaqa a la familia de Muhammad. Ésta es sólo la impureza de la gente."

14

Yahya me contó de Malik, de Abdallah Ibn Abu Bakr, de su padre, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, puso cierta sádaqa a cargo de un hombre de los Banu Abd al-Ashal. Cuando fue a pedirle algunos camellos procedentes de la sádaqa, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se enfadó tanto que su ira se manifestaba en su cara. Una forma de reconocer la irritación en su cara era que sus ojos se enrojecían. Entonces dijo: "Este hombre me ha pedido lo que ni es bueno para mí ni para él. Si yo rehuso, hago algo que odio hacer. Si se lo doy, le daré lo que ni es bueno para mí ni para él." El hombre dijo: "¡Mensajero de Allah! ¡Nunca te pediré nada de ello!"

15

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, que dijo su padre: "Abdallah Ibn al-Arqam dijo: "Enséñame qué camello de montar puede darme el amir al-muminin para que lo use." Yo le dije: "Sí. Uno de los camellos de la sádaqa." Abdallah Ibn al-Arqam dijo: "¿Te gustaría que un hombre corpulento se lavase lo que hay bajo su ropa interior y pliegues en un día caluroso, y después te lo diera a tí a beber?" Yo me enfadé y le dije: "¡Que Allah te perdone! ¿Por qué me dices una cosa así?" Abdallah Ibn al-Arqam dijo: "La sádaqa son las impurezas de la gente que se deshacen de ellas."

Libro 57: EL LIBRO DE JAHANNAM

2010-09-02T10:40:00.000-07:00

57.1 Descripción del Jahannam.

1

Malik me contó de Abu'z Zinad, de Al-Araj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El fuego que encienden los hijos de Adam es una setentava parte del fuego de Jahannam." Ellos dijeron: "Mensajero de Allah, ciertamente este fuego es suficiente." Él dijo: "Ese fuego es sesenta y nueve veces mayor."

2

Malik me contó, de su tío paterno Abu Suhayl Ibn Malik, de su padre, que dijo Abu Huraira: "¿Creéis que es rojo como ese fuego vuestro? Es más negro que la brea."

Libro 56: LIBRO DEL HABLA

2010-09-02T10:38:00.000-07:00

56.1 Expresiones Reprobables.

1

Malik me contó, de Abdallah Ibn Dinar, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si un hombre dice a su hermano musulmán: "¡Oh kafir!", es verdad acerca de uno de ellos dos."

2

Malik me contó de Suhayl Ibn Abu Salih, de su padre, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cuando oigáis decir a un hombre, "La gente está perdida," él mismo es el más perdido de todos."

3

Malik me contó de Abu'z Zinad, de Al Araj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Que ninguno de vosotros se queje del tiempo, porque Allah es tiempo." ("Allah es tiempo" o "tiempo es Allah")

4

Malik me contó de Yahya Ibn Sa'id, que Isa Ibn Mariam se encontró un cerdo en la carretera. Le dijo: "Ve en paz." Alguien preguntó: "¿Eso le dices a un cerdo?" Isa dijo: "Temo que mi lengua se acostumbre a hablar mal."

56.2 En Orden de Ser Cuidadoso con Las Palabras.

5

Malik me contó de Muhammad Ibn Amr Ibn Alqama, de su padre, de Bilal Ibn al-Harith al-Muzani, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Un hombre dice lo que complace a Allah, y no sospecha que tendrá el resultado que tiene, y Allah le escribirá (en el Libro) Su complacencia por esto hasta el día en que se encuentre con Él. Y un hombre dice lo que excita la cólera de Allah, y no sospecha que tendrá el resultado que tiene, y Allah escribirá para él Su cólera por esto hasta el día en que se encuentre con Él."

6

Malik me contó, de Abdulllah Ibn Dinar, que Abu Salih as-Samman le informó de que dijo Abu Huraira: "Verdaderamente, un hombre pronuncia palabras a las que no concede importancia, y por ellas cae en el fuego de Jahannam, y verdaderamente un hombre pronuncia palabras a las que no concede importancia, y por ellas Allah le eleva al Jardín."

56.3 Discurso Reprobable y Discurso Sin la Mención de Allah.

7

Malik me contó de Zayd Ibn Aslam, que Abdallah Ibn Umar dijo: "Los hombres procedentes del este se levantaron y hablaron, y la gente se quedó asombrada de su elocuencia. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Alguna elocuencia es brujería," o dijo: "Parte de la elocuencia es brujería."

8

Malik me contó que oyó que Isa Ibn Mariam solía decir: "No habléis mucho sin mencionar a Allah, porque vuestro corazones se endurecerán. Un corazón duro está lejos de Allah, pero vosotros no lo sabéis. No miréis las acciones equivocadas de la gente como si fuerais esclavos. Alguna gente es afligida por la acción equivocada, y otra gente está protegida de ella. Sed misericordiosos con la gente de la aflicción y alabad a Allah por Su protección."

9

Malik me contó que oyó que A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, envió un mensaje a uno de su familia que decía: "¿No permitirás que descanse el ángel del registro?"

56.4 Maledicencia.

10

Malik me contó de al-Walid Ibn Abdallah Ibn Sayyad que al-Muttalib Abdallah Ibn Hantab al-Makhzumi informó de que un hombre le preguntó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "¿Qué es la maledicencia (murmuración)?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Es mencionar acerca de un hombre lo que éste no quiere oír." Éste dijo: "¡Mensajero de Allah! ¿Incluso si es verdad?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si dices algo falso, entonces es una calumnia."

56.5 Lo Temido de la Lengua.

11

Malik me contó de Zayd Ibn Aslam, de Ata Ibn Yasar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cualquiera al que Allah proteja del mal de dos cosas, entrará en el Jardín." Un hombre dijo: "¡Mensajero de Allah, no nos lo digas!" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, permanecía en silencio. Después el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, repitió lo que había dicho la primera vez. El hombre le dijo: "No nos lo digas, Mensajero de Allah." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, siguió en silencio. Luego el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo otra vez lo mismo. El hombre dijo: "¡No nos lo digas, Mensajero de Allah!" Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo otra vez lo mismo. Entonces el hombre empezó a decir lo que había dicho las veces anteriores, y un hombre que estaba a su lado le hizo callar. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Todo aquél a quien Allah proteja del mal de dos cosas, entrará en el Jardín. Estas son lo que hay entre sus mandíbulas y lo que hay entre sus piernas."

12

Malik me contó de Zayd Ibn Aslam, de su padre, que Umar Ibn al-Jattab se encontró con Abu Bakr as-Siddiq que se tiraba de la lengua. Umar le dijo: "¡Para, que Allah te perdone!" Abu Bakr replicó: "Ésta me ha llevado a lugares peligrosos."

56.6 Dos Personas que Conversan con Exclusión de Otra.

13

Malik me contó que dijo Abdallah Ibn Dinar: "Abdallah Ibn Umar y yo estábamos en casa de Jalid Ibn Uqba, que había salido al mercado. Llegó un hombre que quería hablar con Abdallah Ibn Umar, y yo era la única persona presente además de ellos. Abdallah Ibn Umar llamó a otro hombre, de forma que fuéramos cuatro, y nos dijo a mí y al hombre al que había llamado: "alejaos juntos un poco, porque yo le oí decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Dos no conversan secretamente excluyendo a otro."

14

Malik me contó de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Dos no deben conversar secretamente excluyendo a otra persona."

56.7 Veracidad y Mentira.

15

Malik me contó de Safwan Ibn Sulaym, que un hombre le preguntó el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "¿Puedo mentirle a mi mujer, Mensajero de Allah?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No es bueno mentir." El hombre dijo: "¿Debo hacerle una promesa y decírselo?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No será tenido en cuenta en contra tuya."

16

Malik me contó que oyó que Abdallah Ibn Mas'ud solía decir: "Debéis decir la verdad. La veracidad conduce a la recta acción. Le recta acción conduce al Jardín. Cuidado con la mentira. La mentira conduce a la corrupción, y le corrupción conduce al Fuego. No veis que se dice: "Él habla la verdad y actúa rectamente," y "Miente y está corrompido"."

17

Malik me contó que oyó que alguien le dijo a Luqman: "¿Qué es lo que te ha llevado a lo que vemos!", refiriéndose a su rango. Luqman dijo: "Palabras sinceras, cumplir la obligación, y dejar lo que no me concierne."

18

Malik me contó que oyó que Abdallah Ibn Mas'ud solía decir: "El esclavo sigue mintiendo y en su corazón crece una mancha negra, hasta que todo su corazón se vuelva negro. Entonces él está inscrito, a la vista de Allah, entre los mentirosos."

19

Malik me contó que Safwan Ibn Sulaym dijo: "Al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntaron: "¿Puede el mumin ser un cobarde?" Él dijo: "Sí." Le preguntaron: "¿Puede el mumin ser un avaro?" Él dijo: "Sí." Le preguntaron: "¿Puede el mumin ser un mentiroso?" Él dijo: "No."

56.8 El Derrochar la Propiedad y El Tener Dos Caras.

20

Malik me contó de Suhayl Ibn Abu Salih, de su padre, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Allah está complacido con tres cosas vuestras, y está irritado con tres cosas vuestras. Está complacido de que le adoréis y no asociéis nada con él, y de que os aferréis a la cuerda de Allah completamente, y de que deis buen consejo a aquél a quien Allah da autoridad sobre vosotros. Se irrita con vosotros por el chismorreo, el despilfarro de la propiedad y el hacer demasiadas preguntas."

21

Malik me contó de abu'z Zinad, de Al-Araj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Uno de lo peores de entre la gente es el de dos caras, que muestra una cara a una gente y otra cara a otra gente."

56.9 Castigar a Muchos por las Acciones de Unos Pocos.

22

Malik me contó que había oído que Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¡Mensajero de Allah! ¿Seremos destruidos mientras haya entre nosotros gente que sean salih?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí, si hay mucha perversidad."

23

Malik me contó que Asma'il Ibn Abu Hakim oyó decir a Umar Ibn Abd al-Aziz: "Algunos dicen que Allah, el Bendito, el Exaltado, no castigará a muchos por las acciones erróneas de unos pocos. Sin embargo, cuando la acción censurable es cometida abiertamente, entonces todos ellos merecen ser castigados."

56.10 Acerca de la Gente que Tiene Taqwa.

24

Malik me contó de Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha, que dijo Anas Ibn Malik: "Yo oí decirse a sí mismo a Umar Ibn al-Jattab, una vez que salí a visitar un huerto, -y entre él y yo había un muro, y él estaba dentro del huerto- : "¡Umar Ibn al-Jattab, amir al-muminin! ¡Bien hecho! ¡Bien hecho! Por Allah, teme a Allah o Él te castigará"."

25

Malik dijo: "Oí que al-Qasim Ibn Muhammad solía decir: "Yo he visto a la gente (es decir, a los compañeros), y no les impresionaban las palabras." Malik dijo: "Quería decir que sólo se considerarán las acciones y los hechos, no las palabras."

56.11 Qué Debe Decirse Cuando Truena.

26

Malik me contó que Amir Ibn Abdallah Ibn az-Zubayr dejaba de hablar cuando oía un trueno y decía: "Gloria a Allah, a Quien el trueno glorifica con Su alabanza y los ángeles por temor de Él." (Subhana-aladhi yusabihu ar-ra'du bi hamdihi wa mala'ikatu min jiyfatihi). Luego decía: "Esto es una seria advertencia a la gente de la tierra."

56.12 El Legado del Profeta, que Allah le Bendiga y le Conceda Paz.

27

Malik me contó de Ibn Shihab, de Urwa Ibn az-Zubayr, de A'isha, umm al-muminin, que cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, murió, las esposas del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, quisieron enviar a ver a Abu Bakr as-Siddiq a Uzmán Ibn Affan para que le preguntase acerca de su herencia del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. A'isha les dijo: "¿No dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, "Nadie hereda de nos. Lo que dejamos es sádaqa?"."

28

Malik me contó de Abu'z Zinad, de Al-Araj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Mi herencia no se divide por dinares. Lo que dejo, aparte de la manutención de mis esposas y la provisión para mi sirviente, es sádaqa."

Libro 55: LIBRO DEL JURAMENTO DE ALIANZA

2010-09-02T10:37:00.000-07:00

55.1 Acerca del Juramento de Alianza.

1

Malik me contó de Abdallah Ibn Dinar que dijo Abdallah Ibn Umar: "Cuando hicimos con él un juramento de alianza de oír y obedecer, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, nos dijo: "En lo que seáis capaces"."

2

Malik me contó de Muhammad Ibn al-Munkadir, que dijo Umayma bint Ruqaya: "Yo fui a ver al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, con las mujeres que hicieron con él un juramento de alianza en Islam. Ellas dijeron: "¡Mensajero de Allah! Hacemos la promesa de no asociar nada con Allah, no robar, no cometer adulterio, no matar a nuestros hijos, no decir mentira alguna que hayamos tramado entre nuestras manos y nuestros pies, y no desobedecerte en lo que es sabido." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "En lo que podáis hacer y seáis capaces."

Umaya continuó: "Ellas dijeron: "Allah y Su Mensajero son más misericordiosos con nosotras que nosotras mismas. ¡Ven, deja que te demos nuestras manos, Mensajero de Allah!" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No estrecho las manos de las mujeres. Mi palabra a cien mujeres es como mi palabra a una mujer"."

3

Malik me contó de Abdallah Ibn Dinar, que Abdallah Ibn Umar escribió a Abd al-Malik Ibn Marwan, haciendo un juramento de alianza. Escribió: "En el Nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. Al esclavo de Allah, Abd al-Malik, el amir al-muminin, paz sea contigo. No hay dios excepto El. Yo reconozco tu derecho a mi atención y mi obediencia según la sunna de Allah y la sunna de Su Profeta, en lo que soy capaz."

Libro 54: LIBRO GENERAL

2010-09-02T10:36:00.002-07:00

54.1 Pedir Permiso para Entrar.

1

Malik me contó de Safwan Ibn Sulaym, de Ata Ibn Yasar, que le preguntó un hombre al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Mensajero de Allah, ¿tengo que pedir permiso a mi madre para entrar?" Él dijo: "Sí." El hombre dijo: "Vivo con ella en la casa." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Pídele permiso." El hombre dijo: "Soy su sirviente." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Pídele permiso. ¿Quieres verla desnuda?" Él dijo: "No." Él dijo: "Entonces, pídele permiso."

2

Malik me contó, de una fuente digna de confianza, de Bukayr Ibn Abdallah Ibn al-AsHajj, de Basr Ibn Sa'id, de Abu Sa'id al-Judri, que Abu Musa al-Asha'ri dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: ‘Se pide permiso tres veces. Si te dan permiso, entra, si no, márchate’."

3

Malik me contó de Rabi'a Ibn Abu Abdurrahmán, de otro de los ulama de aquél entonces, que llegó Abu Musa al-Ashari y pidió permiso de Umar Ibn al-Jattab para entrar. Pidió permiso tres veces, y después se marchó. Umar Ibn al-Jattab le mandó llamar y le dijo: "¿Qué pasa? ¿Por qué no entraste?" Abu Musa dijo: "Yo le oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, decir: ‘Pedid permiso tres veces para entrar. Si os dan permiso, entonces entrad. Si no, marcháos’. Umar dijo: "Quién puede confirmar esto? Si no me traes a alguien que lo confirme, te haré tal y cual cosa."

Abu Musa salió, y llegó a una reunión en la mezquita que era llamada el Majlis al-Ansar. Y dijo: "Le he dicho a Umar Ibn al-Jattab que yo le oí decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Pedid permiso tres veces para entrar. Si os dan permiso, entonces entrad. Si no, marcháos." Umar dijo: "Si no me traes a alguien que confirme esto, te haré tal y cual cosa." Si alguno de vosotros lo ha oído, que venga conmigo." Abu Sa'id era el más joven de ellos. Fue con él y se lo dijo a Umar Ibn al-Jattab."

Umar Ibn al-Jattab le dijo a Abu Musa: "No sospechaba de tí, pero temo que la gente invente dichos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz."

54.2 Bendecir a la Persona que Estornuda.

4

Malik me contó de Abdallah Ibn Abu Bakr, de su padre, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si estornuda un hombre, invocad una bendición sobre él. Si estornuda de nuevo, invocad una bendición sobre él. Si vuelve a estornudar, decid: "Estás constipado." Abdallah Ibn Abu Bakr dijo: "No sé si era después de la tercera o de la cuarta."

5

Malik me contó de Nafi, que, cuando Abdallah Ibn Umar estornudó y alguien le dijo: "Que Allah tenga misericordia de tí (Yarhamuka'llah)," y él dijo: "Que Allah tenga misericordia de nosotros y de tí, y nos perdone a nosotros y a tí."

Yarhamuna'llah wa yaghfirlana wa lakum.

54.3 Cuadros e Imágenes.

6

Malik me contó de Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha, que Rafi Ibn Ishaq, el mawla de Ash Shifa le informó de que él y Abdallah Ibn Abu Talha habían ido a visitar a Abu Sa'id al-Khudri cuando éste se hallaba enfermo. Abu Sa'id les dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, nos informó: "Los ángeles no entran en una casa que contenga cuadros o imágenes." Ishaq no estaba seguro de cuál de ellas había dicho Abu Sa'id.

7

Malik me contó de Abu'n Nasr que Ubaydullah Ibn Abdallah Ibn Utba Ibn Mas'ud fue a visitar a Abu Talha al-Ansari cuando estaba enfermo. Este dijo: "Encontré con él a Sahl Ibn Hunayf. Abu Talha llamó a un hombre y quitó una alfombra que tenía debajo. Sahl Ibn Hunayf le dijo: "¿Por qué la has quitado?" Él dijo: "Porque en ella había imágenes, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo lo que ya sabes de ellas." Sahl replicó: "¿No dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, "Excepto las marcas de una prenda?" (Una alfombra era considerada ropa). Él dijo: "Sí, pero a mí me gusta así más."

8

Malik me contó de Nafi, de al-Qasim Ibn Muhammad, de A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que ella compró un almohadón que tenía imágenes. Cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, lo vio, se paró en la puerta y no entró. Ella reconoció en su rostro la desaprobación y dijo: "Mensajero de Allah, me torno con arrepentimiento hacia Allah y Su Mensajero. ¿Qué he hecho mal?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Qué significa este almohadón?" Ella dijo: "Lo compré para tí, para que te sentaras y te reclinaras en él." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Los que hacen tales imágenes serán castigados en el Día del Juicio. Se les dirá: "Da la vida a lo que has creado." Entonces dijo: "Los ángeles no entran en una casa en la cual hay imágenes."

54.4 Sobre Comer Lagartos.

9

Malik me contó de Abdurrahmán Ibn Abdallah Ibn Abdurrahmán Ibn Abu Sa'sa'a, que Sulayman Ibn Yasar dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, entró en casa de Maimuna bint al-Hariz, y había para comer un lagarto en el cual había huevos. Abdallah Ibn Abbás y Jalid Ibn al-Walid estaban con él. Él dijo: "¿De donde has obtenido ésto?" Ella replicó: "Me lo dio mi hermana, Huzayla bint al-Harith." Entonces él les dijo a Abdallah Ibn Abbás y a Jalid que comieran. Ellos dijeron: "¿No vas a comer, Mensajero de Allah?" Él respondió: "Es que están los que me visitan precedentes de Allah." Maimuna dijo: "Mensajero de Allah, ¿quieres que te demos para beber algo de leche que tenemos?" Él dijo: "Sí." Cuando hubo bebido, dijo: "¿De donde has sacado esto?" Ella dijo: "Mi hermana, Huzayla, me la dio." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Ves tu esclava, (a) la que me pediste permiso para liberar? Dásela a tu hermana y llévala a tus parientes maternos para cuiden de ella. Eso es mejor para tí."

10

Malik me contó de Ibn Shihab, de Abu Umama Ibn Sahl Ibn Hunayf, de Abdallah Ibn Abbás, que Jalid Ibn al-Walid Ibn al-Mughira entró en casa de Maimuna, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le trajeron un lagarto asado. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, alargó la mano hacia esto. Una de las mujeres que estaba en la casa de Maimuna dijo: "Dile al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, lo que va a comer." Alguien dijo: "Esto es un lagarto, Mensajero de Allah. Él retiró su mano. Jalid dijo: "¿Es haram, Mensajero de Allah?" Él dijo: "No, pero no los había en la tierra de mi gente, y no me gustan."

Jalid añadió: "Yo lo mastiqué y lo comí mientras el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, miraba."

11

Malik me contó de Abdallah Ibn Dinar, de Abdallah Ibn Umar, que un hombre llamó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y dijo: "Mensajero de Allah, ¿qué piensas de los lagartos?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Yo no los como, y no los prohibo."

54.5 En lo que Concierne a los Perros.

12

Malik me contó de Yazid Ibn Khusayfa, que As-Sa'ib Ibn Yazid le informó de que había pedido a Sufián Ibn Abu Zuhayr, que era de la tribu de Azd Shanu'a y uno de los compañeros del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, hablar con alguna gente que estaban con él a la puerta de la mezquita. Y dijo: "Yo oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, decir: "Si alguno adquiere un perro que no usa ni como perro pastor ni para cazar, se le deducirá un qirat de la recompensa de sus buenas acciones cada día." Le preguntaron: "¿Tú oíste esto al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz?" Él dijo: "Sí, por el Señor de esta mezquita."

13

Malik me contó de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El que adquiere un perro que no sea un perro pastor o de caza, se le deducirán dos qirats de la recompensa por sus buenas acciones cada día."

Malik me contó de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, ordenó matar a los perros."

54.6 En lo que Concierne a los Corderos.

15

Malik me contó de Abu'z Zinad, de al-A'raj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "La cabeza de kufr está hacia el este. La jactancia y el orgullo están entre la gente que tiene caballos y camellos. La gente de voz fuerte es la gente de las tiendas (los beduinos). La tranquilidad está en (con) la gente que tiene corderos."

16

Malik me contó de Abdurrahmán Ibn Abdurrahmán Ibn Sa'sa'a, de su padre, que Abu Sa'id al-Khudri dijo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Pronto sucederá que la mejor propiedad de un musulmán serán los corderos que lleva a las cimas de las montañas y a los valles, huyendo de las pruebas con su din."

17

Malik me contó de Nafi, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Nadie debe ordeñar la vaca de otro sin su permiso. ¿A alguno de vosotros le gustaría que alguien entrase en su casa, irrumpiera en su despensa, y se llevara su comida? Las ubres de las vacas guardan su alimento para sus dueños, por tanto nadie debe ordeñar la vaca de otro sin su permiso."

18

Malik me contó que había oído que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No hay ningún Profeta que no haya apacentado corderos," y uno preguntó: "¿Tú también, Mensajero de Allah?" Él dijo: "Yo también."

54.7 Los Ratones que Caen en la Mantequilla, y el Dar Prioridad a la Comida sobre la Oración.

19

Malik me contó de Nafi, que una vez, mientras le servían a Ibn Umar su cena, oyó la recitación del Imam mientras estaba en su casa, y no se apresuró en la comida, hasta que no hubo terminado cuanto necesitaba.

20

Malik me contó de Ibn Shihab, de Ubaydullah Ibn Abdallah Ibn Utba Ibn Mas'ud, de Abdallah Ibn Abbás, de Maimuna, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, fue preguntado acerca de un ratón que cayera en la mantequilla clarificada. Él dijo: "Quitadlo y tirad lo que está a su alrededor."

54.8 Protegerse Contra la Mala Suerte.

21

Malik me contó de Abu Hazim Ibn Dinar, de Sahl Ibn Sa'd as-Sa'di que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si ésta existe, está en un caballo, una mujer, y una casa" refiriéndose a la mala suerte.

22

Malik me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Hamza y Salim, los hijos de Abdallah Ibn Umar, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "La mala suerte está en una casa, una mujer y un caballo."

23

Malik me contó que Yahya Ibn Sa'id dijo: "Se acercó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, una mujer, y le dijo: "Mensajero de Allah, nos mudamos a una casa cuando éramos muchos y nuestra riqueza era abundante. Ahora nuestro número ha disminuido y la riqueza se ha esfumado." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No lo consideres negativo."

54.9 Hombres que No Son Aprobados.

24

Malik me contó de Yahya Ibn Sa'id, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, preguntó acerca de una camella lechera que iba a ser ordeñada: "¿Quién ordeña esta camella?" Un hombre se levantó. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Cuál es tu nombre?" El hombre dijo: "Murra (amargura)." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Siéntate." Entonces dijo: "Quién ordeña a ésta?" Se levantó otro hombre y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Cómo te llamas?" Él respondió: "Harb (guerra)." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Siéntate." Entonces dijo: "¿Quién ordeña esta camella?" Otro hombre se levantó, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "¿Cómo te llamas?" El hombre dijo: "Ya'ish (él vive)." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "¡Ordeña!"

25

Yahya me contó de Yahya Ibn Sa'id, que Umar Ibn al-Jattab le preguntó a un hombre cómo se llamaba. Este dijo: "Jamra (ascua)." "¿Hijo de quién?" Él dijo: "De Ibn Shihab (meteoro, llama)." "¿De quién?" Este dijo: "De al-Huraqa (quemadura)." "Dónde vives?" Él dijo: "En Harrat an-Nar (terreno de lava del fuego)." "¿En cuál de ellos?" Respondió: "En Dhati Ladha (el que tiene llamas)." Umar dijo: "Ve a ver a tu familia, están quemados."

Yahya añadió: "Fue como había dicho Umar Ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él."

54.10 Aplicar Ventosas y la Recompensa para Quien las Aplica.

26

Malik me contó de Humayd at-Tawil, que Anas Ibn Malik dijo: "Al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le aplicaron ventosas. Abu Tayba se las aplicó, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, ordenó que le dieran un sa de dátiles y ordenó a su familia que disminuyeran lo que les pagaba por su kitaba o jaraj."

27

Malik me contó que había oído que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si hay un remedio que ataje la enfermedad, son las ventosas."

28

Malik me contó de Ibn Shihab, de Ibn Muhayyissa al-Ansari, uno de los Banu Hariza, que pidió permiso del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, para pagar por una aplicación de ventosas, y éste le prohibió hacerlo. Siguió pidiéndole y tratando de conseguir su permiso, hasta que él dijo: "Alimenta a tus camellos aguadores," queriendo significar "tus esclavos."

54.11 Con Relación al Ayuno.

29

Malik me contó de Abdallah Ibn Dinar, que Abdallah Ibn Umar dijo: "Yo vi al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, señalar hacia el este y decir: "La causa de las disensiones está aquí. La causa de las disensiones está aquí, de donde surgen los ayudantes del Shaitán"."

30

Malik me contó que oyó que Umar Ibn al-Jattab quiso ir a Iraq, y Ka'b al-Ahbar le dijo: "No vayas, amir al-muminin. Allí hay nueva décimas partes de brujería y es el lugar de los yununs rebeldes y de la enfermedad que los doctores son incapaces de curar."

54.12 El Matar las Serpientes y lo que Se Dice acerca de Ellas.

31

Malik me contó de Nafi, de Abu Lubaba, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió matar las serpientes que había en las casas.

32

Malik me contó de Nafi, de Sa'iba, la mawla de A'isha, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió matar las serpientes que había en las casas, excepto las que tienen en el lomo dos rayas blancas y las cortas. Estas producen (-ían) la ceguera y provocaban abortos en las mujeres.

33

Malik me contó de Safiyy, el mawla de Ibn Aflah, que Abu's Sa'ib, el mawla de Hisham Ibn Zuhra, dijo: "Fui a buscar a Abu Sa'id al-Khudri y le encontré haciendo la oración. Me senté para esperarle hasta que terminara la oración. Vi un movimiento bajo una cama en su habitación, y era una serpiente. Me levanté para matarla, pero Abu Sa'id me hizo ademán de que me sentara. Cuando terminó, me señaló una habitación de la casa y me dijo: "¿Ves esta habitación?" Yo dije: "Sí." Él dijo: "Había un muchacho que se acababa de casar. Salió con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, a Al-Jandaq (nombre del lugar en el que los musulmanes cavaron el foso en el quinto año de la Hégira para defender Medina de los Quraysh y sus aliados).

Cuando estaba allí, el joven fue a pedirle su permiso, diciendo: "Mensajero de Allah, dame permiso para volver a mi familia." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dio permiso y le dijo: "Lleva contigo tus armas, porque temo a la tribu de los Banu Quraydha.* Pueden dañarte." Después el joven se volvió a su familia y encontró a su mujer entre las dos puertas. Levantó su lanza para atravesarla, ya que se le habían despertado los celos. Ella dijo: "No te precipites mientras no entres y veas lo que hay en tu casa." Entró, y encontró una serpiente hecha un ovillo en su cama. La traspasó con su lanza y luego salió con ella y la arrojó de la casa. La serpiente se revolvió en la punta de la lanza y el joven cayó muerto. Nadie supo quién murió primero, la serpiente o el joven. Le mencionaron esto al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, que dijo: "En Medina hay yununs que se han hecho musulmanes. Cuando veáis uno, pedidle que salga durante tres días. Si después de esto aparece, matadlo, porque es un shaitán."

*Una de las tribus judías de Medina, aliada nominalmente de los musulmanes, pero que en esta época de hecho se pasó al enemigo, poniendo a los musulmanes en una situación muy desesperada. Sin embargo, se levantó un viento procedente del mar y sopló furiosamente durante tres días y tres noches. Derribaba las tiendas, y era imposible encender fuego, por lo que los Quraysh y sus aliados estaban completamente desalentados, y se retiraron con gran desorden. Los Banu Quraydha hicieron un vano intento de librarse de la cólera de los musulmanes, pero fueron obligados rápidamente a capitular. Negociaron que su destino sería decidido por uno de su propia tribu que se había hecho musulmán, pero el hombre, de quien esperaban clemencia, ordenó matar a todos los hombres y esclavizados las mujeres y los niños.

54.13 Qué Decir en los Viajes.

34

Malik me contó que oyó que cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, ponía el pie en el estribo para irse de viaje, decía: "En el Nombre de Allah. ¡Oh Allah! Tú eres mi compañero en el viaje y el Jalifa de mi familia. ¡Oh Allah! Extiende para nosotros la tierra y haznos el viaje fácil. ¡Oh Allah! Busco refugio en Tí de la dureza del viaje y del retorno a la pena y a la visión angustiosa con respecto a la propiedad y la familia."

Malik me contó, de una fuente suya digna de confianza, de Ya'qub Ibn Abdallah al-Ashajj, de Bushr Ibn Sa'id, de Sa'd Ibn Abu Waqqas, de Khawla bint Hakim, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Todo el que desmonta para descansar en un lugar, debe decir: "Busco refugio con las palabras completas de Allah del mal de lo que Él ha creado" (a'udhu bi kalimati-llahi at-tammati min sharri ma jalaq) y nada le hará daño hasta que vuelva a montar."

54.14 Viajar Solo en el Caso de los Hombres y de las Mujeres.

35

Malik me contó de Abdurrahmán Ibn Harmala, de Amr Ibn Shu'ayb, de su padre, de su padre, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Un jinete es un shaitán. Dos jinetes son dos shayatin, y tres son un grupo de jinetes."

36

Malik me contó de Abdurrahmán Ibn Harmala que Sa'id Ibn al-Musayyab oyó decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Shaitán se ocupa de uno o dos. Cuando son tres, no se ocupa de ellos."

37

Malik me contó de Sa'id Ibn Abu Sa'id al-Maqburi, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No es halal, para una mujer que crea en Allah y en el Último Día, viajar la distancia de un día y una noche sin un hombre que sea su mahram."

54.15 Cómo Comportarse en los Viajes.

38

Malik me contó de Abu Ubaid, el mawla de Sulayman Ibn Abd al-Malik, de Jalid Ibn Na'dan, que se lo atribuyó al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Allah, el Bendito, el Exaltado, es amable y ama la amabilidad. Le complace, y os ayuda en ella en tanto que no está fuera de lugar. Cuando montáis bestias, detenedlas en sus lugares de descanso, y aligerad su paso cuando la tierra es árida. Viajad de noche, porque de noche se viaja más rápido por la tierra que por el día. Cuidad de no armar las tiendas en el camino, porque es la vía de los animales y la morada de las serpientes."

39

Malik me contó de Sumayy, el mawla de Abu Bakr, de Abu Salih, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El viaje es una porción del tormento. Te niega tu sueño, alimento, y bebida. Cuando has cumplido tu propósito, debes apresurarte a volver a tu familia."

54.16 La Orden de Ser Amable con los Esclavos.

40

Malik me contó que oyó que Abu Huraira dijo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Un esclavo tiene la comida y el vestido normal, y sólamente está obligado a hacer un trabajo del que sea capaz."

41

Malik me contó que oyó que Umar Ibn al-Jattab iba a los pueblos todos los sábados. Si encontraba a un esclavo haciendo una labor que superaba su capacidad, se lo aligeraba.

42

Malik me contó, de su tío paterno, Abu Suhayl Ibn Malik, que su padre oyó decir en un jhutba a Uzmán Ibn Affan: "No obliguéis a la esclava a ganar dinero a menos que tenga un oficio. Si la obligáis a ello, ganará el dinero por medio de la prostitución. No obliguéis al niño a ganar dinero. Si no lo encuentra, robará. Sed íntegros, ya que Allah es íntegro con vosotros, y alimentadles con buena comida."

54.17 El Esclavo y Su Recompensa.

43

Malik me contó de nafi, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cuando un esclavo da buen consejo a su amo y adora a Allah correctamente, su recompensa se dobla."

44

Malik me contó que había oído que Umar Ibn al-Jattab vio a una esclava perteneciente a Abdallah Ibn Umar Ibn al-Jattab. Estaba vestida con sedas. Fue a ver a su hija Hafsa y le dijo: "¿Pues no he visto a la esclava de tu hermano vestida de seda caminando entre la gente y causando problemas?" Umar lo desaprobó.

Libro 53: LIBRO DE LOS SALUDOS

2010-09-02T10:36:00.001-07:00

53.1 Comportamiento en el Saludo.

1

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El que cabalga saluda al que camina, y cuando uno de entre un grupo de gente da un saludo (saluda), es suficiente para todos ellos."

2

Yahya me contó de Malik, de Wahb Ibn Kaysan, que Muhammad Ibn Amr Ibn Ata dijo: "Estaba yo sentado con Abdallah Ibn Abbás, cuando llegó un hombre yemení. Dijo: "Paz sea con vosotros, y la misericordia de Allah y Su Bendición (as-salamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu), y luego dijo algo más en adición a esto. Ibn Abbás dijo (y para entonces ya había perdido la vista): "Quién es este?" La gente dijo: "Es un yemení que ha venido a verte," y se lo presentaron. Ibn Abbás dijo: "El saludo termina con la palabra bendición."

Yahya dijo que le preguntaron a Malik: "¿Se saluda a una mujer?" Él dijo: "A una mujer mayor, no lo desapruebo. A una mujer joven, a mí no me gusta hacerlo."

53.2 El Saludar a los Judíos y Cristianos.

3

Yahay me contó de Malik, de Abdallah Ibn Dinar, que Abdallah Ibn Umar dijo que dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Cuando un judío os salude y diga "Muerte para vosotros (as-samu Salaykum)," decid, "Y para vosotros"."

Yahya dijo: "Le preguntaron a Malik si una persona que hubiera saludado a un judío o a un cristiano debía disculparse por ello. Él dijo: 'No'."

53.3 Sección General acerca del Saludo.

4

Yahya me contó de Malik, de Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha, de Abu Murra, el mawla de Aqil Ibn Abu Talib, de Abu Waqid al-Laythi, que estaba el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, sentado en la mezquita con algunos, cuando entraron tres personas. Dos se acercaron hacia el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y el otro se marchó. Cuando esto dos se detuvieron ante la reunión del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, saludaron. Uno de ellos vio un hueco en el círculo y se sentó allí. El otro se sentó tras el círculo. El tercero dio media vuelta y se marchó. Cuando terminó el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Queréis que os hable de esta gente? Uno de ellos buscó cobijo en Allah, por lo tanto Allah le dio cobijo. El otro fue tímido, por tanto Allah fue tímido con él. El otro se marchó, por lo que Allah se apartó de él."

5

Yahya me contó de Malik, de Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha, que Anas Ibn Malik oyó a Umar Ibn al-Jattab devolver el saludo a un hombre que le saludó. Entonces Umar preguntó al hombre: "¿Cómo estás?" Este dijo: "Yo alabo a Allah por tí (Ahmadu ilayka Allah)." Umar dijo: "Esto es lo que quería de tí."

6

Yahya me contó de Malik, de Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha, que le dijo at-Tufayl Ibn Ubayy que fue a visitar una mañana a Abdallah Ibn Umar y salió con él al mercado, y cuando estaban fuera, Abdallah Ibn Umar no pasó junto a nadie que vendiera pobres mercancías o mercaderías, o una persona necesitada u otro cualquiera, sin saludarles.

At-Tufayl dijo: "Yo fui a ver un día a Abdallah Ibn Umar, y me pidió que le acompañase al mercado. Yo le dije: ‘¿Qué vas a hacer en el mercado, si no te vas a parar a vender ni a buscar ninguna cosa, o hacer trueques con ellos o para sentarte en ninguna de las reuniones o mercados?’ Abdallah Ibn Umar dijo que se iba a sentar y hablar, y entonces explicó: "Abu Batni, (lit. el padre del estómago, pues at-Tufayl tenía un prominente estómago), salimos por la mañana con el único propósito del saludo. Saludamos a quienquiera que nos encontramos."

7

Yahay me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que un hombre saludó a Abdallah Ibn Umar. Este dijo: "Paz sea sobre tí y la misericordia de Allah y Su barakat, etc., etc." Abdallah Ibn Umar le contestó: "Y para tí, mil veces," ya que no le gustó eso.

8

Yahya me contó de Malik, que oyó que cuando uno entraba en una casa desocupada, debía decir: "Paz sobre nosotros y sobre los esclavos de Allah que son salih (As-salamu alayna wa-ala ibadillahi's-salihin)."

Libro 52: EL LIBRO DE LAS VISIONES

2010-09-02T10:35:00.000-07:00

52.1 Visiones.

1

Yahya me contó de Malik, de Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha al-Ansari, de Anas Ibn Malik, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El buen sueño de un hombre que sea un salih es una cuarentaiseisava parte de la profecía."

Yahya me contó lo mismo de Malik, de Abu'z Zinad, de Al-Araj, de Abu Huraira, del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz.

2

Yahya me contó de Malik, de Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha de Sufar Ibn Sa'sa'a, de su padre, de Abu Huraira, que cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, terminaba la oración de la mañana, decía: "¿Alguno de vosotros ha tenido un sueño la noche pasada? Todo lo que quedará de profecía después de mí estará en los sueños verdaderos."

3

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de Ata Ibn Yasar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Todo lo que quedará de profecía después de mí serán los mubashshirat." Y él respondió: "El sueño verdadero que ve -o que le es mostrado a- un hombre que es salih es una cuarentaiseisava parte de la profecía."

4

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que Abu Salama Ibn Abdurrahmán dijo: "Sí decir a Abu Qatada Ibn Rib'iyy que había oído decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "El sueño bueno viene de Allah, y el sueño malo viene de Shaitán. Cuando veas algo que te disgusta, escupe hacia la izquierda tres veces al despertar, y busca refugio en Allah del mal. Entonces, si Allah quiere, este (el sueño) no te dañará"."

Abu Salama dijo: "Yo tenía sueños que me pesaban más que una montaña. Cuando oí esta aleya: "Tenéis buenas noticias en la vida de este mundo y en el próximo mundo" (Azora 10, aleya 64), que era el sueño bueno que veía el hombre que era salih, o que le era mostrado.

52.2 Juegos de Dados.

6

Yahya me contó de Malik, de Musa Ibn Maysara, de Sa'id Ibn Abu Hind, de Abu Musa al-Ash'ari, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El que juega a los dados desobedece a Allah y a Su Mensajero."

Yahya me contó de Malik, de Alqama, de su madre, que A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, se enteró de que una gente que vivía en una habitación en su casa tenía dados. Ella les envió un mensaje: "Si no os despedís (deshacéis) de ellos, yo os despediré de mi casa," y les reprendió por esta causa.

7

Yahya me contó de Malik, de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que cuando éste se encontraba a alguien de su familia jugando a los dados, le golpeaba y destruía los dados.

Yahya dijo que había oído decir a Malik: "El ajedrez no es bueno, y lo desaprobó." Yahya dijo: "Yo le oí desaprobar el jugar a éste y otros juegos inútiles. Recitó esta aleya: "Qué hay aparte de la verdad excepto la desviación". (Azora 10, aleya 32).

Libro 51: EL LIBRO DEL CABELLO

2010-09-02T10:34:00.000-07:00

51.1 La Sunna sobre el Cabello.

1

Yahya me contó de Malik, de Abu Bakr Ibn Nafi, de su padre Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, ordenó recortarse el bigote y dejarse la barba.

2

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, que Humay Ibn Abdurrahmán Ibn Awf oyó a Mu'awiyya Ibn Abu Sufián decir desde el mimbar el año que realizó el Hach, sosteniendo un mechón de cabello (es decir, un postizo) que le había tomado a uno de sus guardianes: "¡Gente de Medina! ¿Dónde están vuestros hombres instruidos? Yo oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibir cosas como esta, diciendo: ‘Los Banu Isra'il fueron destruidos cuando sus mujeres empezaron a usar esto’."

3

Yahya me contó de Malik, que Ziyad Ibn Sa'd oyó decir a Ibn Shihab: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dejaba su pelo caerle por la frente como Allah quería, y a continuación lo separaba en dos."

Malik dijo: "No hay inconveniente en que un hombre vea el pelo de la esposa de su hijo o el pelo de la madre de su esposa."

4

Yahya me contó de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar desaprobó la castración y dijo: "La plenitud de la forma ornada reside en los testículos."

5

Yahya me contó de Malik, que Safwan Ibn Sulaym oyó que el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Yo y quien cuida del huérfano, ya sea por sí mismo o por otro, si tiene taqwa, estaremos así en el Jardín," indicando sus dados índice y corazón.

51.2 Cuidado del Pelo.

6

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que Abu Qatada al-Ansari le dijo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Yo tengo muchísimo pelo que me llega hasta los hombros, ¿debo peinármelo?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí, y hónralo." A veces Abu Qatada se lo aceitaba dos veces en un mismo día, porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le había dicho: "Hónralo."

7

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, que Ata Ibn Yasar le dijo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba en la mezquita cuando llegó un hombre con el cabello y la barba enredados. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, indicó con la mano que le hicieran salir a peinarse la barba y el pelo. El hombre así lo hizo, y volvió. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿No es preferible así, a que uno de vosotros venga con la cabeza despeinada, como si fuera un shaitán?"

51.3 Teñir el Cabello.

8

Yahya me contó de Malik, que Yahya Ibn Sa'id dijo que Muhammad Ibn Ibrahim at-Taymi le había informado de que Abu Salama Ibn Abdurrahmán dijo: "Abdurrahmán Ibn al-Aswad Ibn Abd al-Yaghuth, que tenía el pelo y la barba blancos, solía sentarse con nosotros. Un día llegó con el pelo teñido de rojo, y la gente le dijo: "Así está mejor." Él dijo: "A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, me envió su esclava Nujayla ayer. Me prometió que me teñirían el pelo y me informó de que Abu Bakr as-Siddiq solía teñirse el pelo."

Yahya dijo que había oído decir a Malik acerca del teñir el pelo de negro: "No he oído nada seguro acerca de ésto, y a mí me parecen preferibles otros colores."

Yahya dijo: "No teñirlo está permitido, si Allah quiere, y la gente no tiene una obligación al respecto."

Yahya dijo que había oído decir a Malik: "No hay en este hadith una indicación clara de que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, no se tiñera el pelo. Si el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se hubiera teñido el pelo, A'isha habría mandado con tal motivo un mensaje a Abdurrahmán Ibn al-Aswad."

51.4 Buscar Refugio.

9

Yahya me contó de Malik, que Yahya Ibn Sa'id dijo que había oído que Jalid Ibn al-Walid le dijo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Tengo pesadillas." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: ‘Di: Busco refugio en las palabras completas de Allah de Su cólera y de Su castigo y del mal del Sus esclavos, y de las malas sugerencias de los shayatin y de que estén presentes (en la muerte)’."

A'udhu bi kalimati' llahi't-tammati

min ghadabihi wa `iqabihi

wa sharri `ibadihi

wa min hamazati'sh-shayatin

wa an yahdurun.

10

Yahya me contó de Malik, que dijo Yahya Ibn Sa'id "Cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, fue llevado en el Viaje Nocturno, vio a un mal yinn que le buscaba perseguía con una antorcha de fuego. A cualquier parte que se volviera el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, allí le veía. Jibril le dijo: "¿Quieres que te enseñe a decir unas palabras? Cuando las digas, su antorcha se apagará y se le caerá." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí, por supuesto." Jibril dijo: "Dí: Busco refugio en el Noble Rostro de Allah y en las palabras completas de Allah, las cuales no pueden rebasar ni la persona buena ni la corrupta, del mal de lo que desciende del cielo y del mal de lo que en él asciende, y del mal de lo creado en la tierra y del mal de lo que sale de ella, y de las pruebas de la noche y las del día, y de las visitas de la noche y de las del día, excepto la de aquél que llama con algo buena, ¡Oh Misericordioso!’. "

A'udhu bi wajhi'llahi'l-karim

wa bi kalimati'llahi't-tammati.

Al-lati la yujawazu hunna barra

wa la fajir, min sharri ma yanzil min as-sama,

wa sharri ma ya'ruju fiha,

wa sham ma dhara'fi'l-ard,

wa sharri ma yajruju minha,

wa min fitani'l-layly wa'n-nahar,

wa min tawariqi'l-layli

wa'n-nahar illa tariqan yatruq bijayr ya Rahman!

11

Yahya me contó de Malik, de Suhayl Ibn Abu Salih, de su padre de Abu Huraira, que dijo un hombre de la tribu Aslam: "No he dormido esta noche." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si hubieras dicho por la noche: ‘Busco refugio en las palabras completas de Allah del mal de lo que El ha creado’, esto no te habría pasado."

A'udhu bi kallimati'llahi't-tamati

min sharri ma jalaq.

12

Yahya me contó de Malik, de Summayy, el mawla de Abu Bakr, de al-Qa'qa Ibn Hakim, que dijo Na'b al-Ahbar: "Si no hubiera sido por ciertas palabras que dije, los judíos me habrían convertido en un burro." Alguien le preguntó cuáles eran. Él dijo: "Busco refugio en la Inmensa Paz de Allah -no hay nada más grande que Esta -, y en (todas) las palabras completas de Allah, las cuales no pueden superar ni la buena persona ni la corrupta, y en los más hermosos nombres de Allah, los que conozco y los que no conozco, del mal de los que Él ha creado y originado y multiplicado."

A'udhu bi wajhi'llahi l-`adhim

aladhi laysa shay'un a-dham minh,

wa bi kalimati'llahi't-tammati,

alati la yujawizu hunna barra wa la fajir,

wa bi asma'illahi'l-husna

kulliha ma-alamtu minha

wa ma lam a'lam,

min sharri ma jalaqa wa bára'a wa dhara'a.

51.5 Aquellos que se Aman Unos a Otros en Allah.

13

Yahya me contó de Malik, de Abdallah Ibn Abdurrahmán Ibn Ma'mar, de Abu'l Hubab Sa'id Ibn Yasar, que Abu Huraira dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: ‘Allah, el Bendito, el Exaltado, dirá el Día de la Resurrección: ¿Dónde están los que se apearon unos a otros por Mi Majestad? Hoy les cobijaré en Mi sombra en este día en que no hay sombra excepto Mi sombra’."

14

Yahya me contó de Malik, de Khubayb Ibn Abdurrahmán al-Ansari, de Hafs Ibn Asim, que o Abu Sa'id al-Khudri, o bien Abu Huraira, dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: ‘Hay siete a los que Allah cobijará en Su sombra el día que no haya sombra excepto Su sombra: un Imam justo, un joven que crece adorando a Allah, un hombre cuyo corazón esté unido a la mezquita desde que la deja hasta que vuelve a ella, dos hombres que se aman mutuamente por Allah y se reúnen por eso y se separan por eso, un hombre que recuerda a Allah cuando está solo y de sus ojos fluyen lágrimas, un hombre que rechaza las proposiciones de una mujer noble y bella, diciendo: ‘Temo a Allah’, y un hombre que da sádaqa y lo oculta de manera que su mano izquierda no sabe lo que da su mano derecha’."

15

Yahya me contó de Malik, de Suhayl Ibn Abu Salih, de su padre, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si Allah ama a un esclavo, le dice a Jibril: "Yo amo a fulano, por lo tanto ámale tú," de forma que Jibril le ama y le grita a la gente del cielo: Allah ama a fulano, así que amadle," y la gente del cielo le ama, y entonces llega a la Tierra su aceptación." Cuando Allah está enfadado con un esclavo, Malik dijo: "A mí me parece que dice algo similar acerca de Su cólera."

Yahya me contó de Malik, de Abu Hazim Ibn Dinar, que Abu Idris al-Khawlani dijo: "Yo entré en la mezquita de Damasco, y allí estaba un hombre joven de boca hermosísima y blancos dientes, con un grupo de gente. Cuando ellos disentían en algo, se lo referían a él y procedían de acuerdo a su decisión. Yo pregunté sobre él, y me dijeron: "Es Mu'adh Ibn Jabal." Al día siguiente fue a la oración del mediodía, y descubrí que él se me había adelantado en la oración de mediodía y le encontré rezando."

Abu Idris prosiguió: "Esperé hasta que terminó de rezar. Entonces me acerqué a él de frente y la saludé y dije: "Por Allah." Y él: "¿Por Allah?" Y yo: "Por Allah." Él dijo: "¿Por Allah?", y yo: "Por Allah"."

Y prosiguió: "Me tomó por la parte superior de mi capa y me atrajo hacia sí y dijo: "¡Alégrate! yo le oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, decir: "Allah, el Bendito, el Exaltado, dice: "Mi amor es obligado hacia aquéllos que se aman en Mí, y hacia aquéllos que se dan mutuamente con generosidad en Mí (i.e., por Mí)"."

16

Yahya me contó de Malik, que había oído que Abdallah Ibn Abbás dijo: "La ecuanimidad, la gentileza y el buen comportamiento son una veinticincoava parte de la profecía."

Libro 50: LIBRO DEL MAL DE OJO

2010-09-02T10:32:00.000-07:00

50.1 Wudu Contra el Mal de Ojo.

1

Yahya me contó de Malik, que Muhammad Ibn Abu Umama Ibn Sahl Ibn Hunayf oyó decir a su padre: "Mi padre, Sahl Ibn Hunayf hizo un ghusl en al-Kharrar. Se quitó la jubbah que llevaba puesta mientras le estaba mirando Amir Ibn Rabi'a, y Sahl era un hombre que tenía una hermosa piel blanca. Amir le dijo: "Nunca he visto nada igual a lo que he visto hoy, ni siquiera la piel de una virgen." Sahl se puso enfermo al momento, y su condición empeoró. Alguien fue a donde estaba el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dijo que Sahl estaba enfermo y no podría ir con él. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, fue hasta él, y Sahl le contó lo que le había pasado con Amir. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Por qué uno de vosotros mata a su hermano? ¿Por que no decís: "Que Allah te Bendiga" (tabaraka'llah)? El mal de ojo es cierto. Haz wudu por ello." Amir hizo wudu por ello y Sahl fue con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y no le pasaba ya nada."

2

Malik me contó de Ibn Shihab, que Abu Umama Ibn Sahl Ibn Hunayf dijo: "Amir Ibn Rabi'a vio a Sahl Ibn Hunayf haciendo un ghusl y dijo: ‘No he visto nada como lo que he visto hoy, ni siquiera la piel de una doncella que nunca ha estado de puertas para fuera.’ Sahl cayó al suelo. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba próximo, y le dijeron: "Mensajero de Allah, ¿puedes hacer algo por Sahl Ibn Hunayf? Por Allah, no puede levantar la cabeza." Dijo: "¿Sospecháis de alguien por ello?" Ellos dijeron: "Sospechamos de Amir Ibn Rabi'a."

Y prosiguió: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, llamó a Amir, furioso con él, y dijo: "¿Por qué uno de vosotros mata a su hermano? ¿Por qué no dijiste "Qué Allah te bendiga" ? Haz ghusl por ello." Amir se lavó la cara, las manos, los codos, las rodillas, la punta de los pies y dentro de su ropa inferior con una vasija. A continuación la virtió sobre él, y Sahl salió con la demás gente, y no le pasaba ya nada malo."

50.2 Guardarse del Mal de Ojo.

3

Yahya me contó de Malik, que dijo Humayd Ibn Qays: "Se presentó un hombre ante el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, con los dos hijos de Ja'far Ibn Abu Talib. Le dijo a su niñera: "¿Por qué les veo tan delgados?" La niñera dijo: "Mensajero de Allah, el mal de ojo les afecta rápidamente. Nada nos impide pedir a alguien que les haga unos talismanes (con aleyas del Qur'an) excepto el no saber si tú estás de acuerdo en ello." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Hacedles talismanes. Si algo hubiera podido preceder al decreto, el mal de ojo lo habría precedido"."

4

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, de Sulayman Ibn Yasar, que Urwa Ibn az-Zubayr le dijo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, entró en la casa de Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz. Había en la casa un ni o llorando, y le dijeron que era por el mal de ojo. Urwa dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: ‘¿Por qué no buscáis a alguien que haga un talismán que le proteja del mal de ojo?’."

50.3 La Recompensa del Enfermo.

5

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de Ata Ibn Yasar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cuando el esclavo está enfermo, Allah ta-ala le envía dos ángeles." Y dijo: "Estos se fijan en lo que les dice a sus visitantes. Si alaba a Allah y Le elogia (alaba), cuando van a verle, ellos lo transmiten a Allah, el Poderoso, el Majestuoso, y Él sabe mejor, y dice: "Si hago morir a Mi esclavo, le haré entrar en el Jardín. Si le curo, reemplazaré su carne con una carne mejor y su sangre con otra mejor, y borraré sus malas acciones."

6

Yahya me contó de Malik, de Yazid Ibn Khusayfa, que Urwa Ibn az-Zubayr dijo que había oído decir a A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: ‘Cuando a un mumin le aflige algo, aunque sólo sea una espina, esto quita (o borra) las acciones erróneas’." Yazid no sabía cuál de estos dos (términos) dijo Urwa.

7

Yahya me contó de Malik, que Muhammad Ibn Abdallah Ibn Abu Sa'sa'a dijo que había oído decir a Abu'l Hubab Sa'id Ibn Yasar que a su vez había oído decir a Abu Huraira: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Allah aflige a aquél de quien desea el bien."

8

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id que le sobrevino la muerte a un hombre en tiempos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. Un hombre dijo: "Tuvo suerte", porque murió sin ser probado con la enfermedad. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Ay de tí, qué es lo que te hará darte cuenta de que si Allah le hubiera puesto a prueba con la enfermedad, habría borrado sus acciones erróneas."

50.4 El Buscar Refugio y los Talismanes para la Enfermedad.

9

Yahya me contó de Malik, de Yazid Ibn Khusayfa que le contó Amr Ibn Abdallah Ibn Ka'b as-Salami que le dijo Nafi Ibn Jubayr que Uzmán Ibn Abu al-As se presentó ante el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. Uzmán dijo que tenía un dolor tan fuerte que creía morir. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Frótate con la mano derecha siete veces y di: "Me refugio en el poder de Allah y en Su fuerza del mal que siento."

Uzmán prosiguió: "Lo dije, y Allah quitó lo que yo tenía. Aún sigo ordenando a mi familia y a otros que lo digan."

10

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Urwa Ibn az-Zubayr de A'isha, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, cuando tenía una enfermedad, recitaba los tres últimos Suras del Qur'an sobre sí mismo y soplaba. Ella dijo: "Cuando el dolor era grande, yo lo recitaba sobre él y le enjugaba con su mano derecha, confiando en su bendición."

11

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, de Amra bint Abdurrahmán, que Abu Bakr as-Siddiq visitó a A'isha cuando estuvo enferma, y había una mujer judía escribiéndole un talismán. Abu Bakr dijo: "Escríbeselo del Libro de Allah."

50.5 El Tratar al Enfermo.

12

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, que un hombre recibió una herida en tiempos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. La sangre se coaguló en la herida, y el hombre llamó a dos hombres de la tribu de los Banu Ammar. Ellos la examinaron (la herida) y afirmaron que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "¿Cuál de vosotros es el mejor doctor?" Ellos le preguntaron: "¿Hay algo de bueno en la medicina, Mensajero de Allah?" Zayd afirmó que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El que hace descender la enfermedad, hace descender el remedio."

13

Yahya me contó de Malik que dijo Yahya Ibn Sa'id: "Oí que Sa'd Ibn Zurara se cauterizó él mismo porque tenía dolor en la garganta acompañado de sangre, y murió."

14

Yahya me contó de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar se cauterizó por una parálisis y le habían hecho un talismán para una picadura de escorpión.

50.6 El Lavar con Agua para la Fiebre.

15

Yahya me contó de Malik, de Hisham Ibn Urwa, de Fátima bint al-Mundhir, que siempre que llevaban a Asma bint Abu Bakr una mujer con fiebres, ella hacía un du'a por ella y tomaba agua y la vertía por su cuello. Decía "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, nos ordenó enfriar (la fiebre) con agua."

16

Yahya me contó de Malik, de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "La fiebre proviene de la vehemencia del calor de Jahannam, por tanto enfriadla con agua."

Malik me contó de Nafi, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "La fiebre proviene de la vehemencia del calor de Jahannam, por lo tanto quitadla con agua."

50.7 Visitar al Enfermo y los Malos Presagios.

17

Yahya me contó de Malik, que había oído a Jabir Ibn Abdallah que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cuando un hombre visita a un enfermo, se sumerge en la misericordia hasta tal punto que cuando se sienta con él, ésta se posa en él," o algo similar.

18

Yahya me contó de Malik, que había oído de Bukayr Ibn Abdallah Ibn al-AsHajj, de Ibn Atiya que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No hay contagio, ni hama ni serpiente en un estómago hambriento. Sin embargo, el dueño de un ganado enfermo no debe detenerse en el mismo lugar que el dueño de un ganado sano, pero el dueño de un ganado sano puede detenerse en cualquier lado que desee."

Ellos dijeron: "Mensajero de Allah, ¿por qué es esto?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Es perjudicial."

Libro 49: LIBRO DE LA DESCRIPCION DEL PROFETA (Que Allah le bendiga y le Conceda Paz)

2010-09-02T10:31:00.000-07:00

49.1 Descripción del Profeta, que Allah le Bendiga y le Conceda paz.

1

Yahya me contó de Malik, que Rabi'a Ibn Abu Abdurrahmán oyó decir a Anas Ibn Malik: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, no era ni excesivamente alto ni bajo. No era ni muy pálido ni muy oscuro de tez. No tenía el pelo ni rizado ni lacio. Allah le encomendó la misión a la edad de cuarenta años. Permaneció diez años en Meca y diez años en Medina, y Allah, el Poderoso, el Majestuoso, le hizo morir cuando tenía sesenta. No había en su cabello o en su barba ni veinte canas, que Allah le bendiga y le conceda paz."

49.2 Descripción de Isa Ibn Mariam, la Paz sea con él, y del Dajjal.

2

Yahya me contó de Malik, de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Soñé por la noche que estaba en la Kaaba, y vi a un hombre de tez oscura que era como el más hermoso de los hombres morenos que hayáis visto nunca. El pelo le llegaba entre las orejas y los hombros, y era como el más bello pelo de tal clase que hayáis visto. Había peinado su cabello, y de él goteaba agua. Estaba apoyado en los hombros de dos hombres, haciendo tawaf alrededor de la Kaaba. Yo pregunté: "¿Quién es éste?" Se me dijo: "Al-Masih Ibn Mariam." Luego estábamos con un hombre de pelo hirsuto y ciego del ojo derecho, como si éste fuera una uva flotante. Yo pregunté: "Quién es éste?" Se me dijo: "Este es al-Masih ad-Dajjal"."

49.3 La Sunna de la Fitra.

3

Yahya me contó de Malik, de Sa'id Ibn Abu Sa'id al-Maqburi, de su padre, que dijo Abu Huraira: "Hay cinco cosas de la Fitra: cortarse las uñas, recortar el bigote, quitar el pelo de las axilas, afeitar la región púbica y la circuncisión."

4

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que Sa'id Ibn al-Musayyab dijo: "Ibrahim, que Allah le bendiga y le conceda paz, fue la primera persona que dio hospitalidad al huésped, y la primera persona que fue circuncidada, y la primera persona que se recortó el bigote y la primera persona que vio cabellos grises. Y dijo: "¿Oh, Señor! ¿Qué es esto?" Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo: "Es dignidad, Ibrahim." Él dijo: "Señor, ¡aumenta mi dignidad!"

Yahya dijo que había oído decir a Malik: "Se recorta el bigote hasta que aparece el borde del labio, es decir el perfil. No se recorta completamente de forma que uno se automutile."

49.4 Prohibición de Comer con la Mano Izquierda.

5

Yahya me contó de Malik, de Abu'z Zubayr, de Jabir Ibn Abdallah as-Salami, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió a un hombre que comiera con la mano izquierda, o anduviese con una sola sandalia o se envolviera en una sola prenda alrededor de las piernas levantadas exponiendo los genitales."

6

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Abu Bakr Ibn Ubaydullah Ibn Abdallah Ibn Umar, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cuando comas, come con tu mano derecha y bebe con tu mano derecha. Shaitán come con su mano izquierda y bebe con su mano izquierda."

49.5 Los Muy Pobres.

7

Yahya me contó de Malik, de Abu'z Zinad, de Al-Araj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Los muy pobres no son aquéllos que van constantemente de persona en persona y reciben uno o dos bocados y uno o dos dátiles. Ellos dijeron: "¿Quiénes son los muy pobres, Mensajero de Allah?" Él dijo: "Los que no encuentran suficiente para sí, y las gentes no son conscientes de ello de forma que puedan darles sádaqa, y no se ponen a mendigar de otra gente."

8

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de Ibn Bujayd (inicialmente al-Ansari), de su abuela, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Dad a los que son muy pobres, aunque sólo sea una pata asada."

49.6 Los Intestinos del Kafir.

9

Yahya me contó de Malik, de Abu'z Zinad, de Al-Araj, que dijo Abu Huraira: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¡El musulmán come en un intestino, y el kafir come en siete!"

10

Yahya me contó de Malik, de Suhayl Ibn Abu Salih, de su padre, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio hospitalidad a un huésped kafir. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, ordenó que le llevaran una oveja, que fue ordeñada. Éste bebió la leche. Entonces llevaron otra, y se la bebió. Entonces llevaron otra, y se la bebió, hasta que se hubo bebido la leche de siete ovejas. A la mañana siguiente se hizo musulmán, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, pidió una oveja para él. La ordeñaron y se bebió la leche. Entonces ordenó que trajeran otra, y no pudo terminarlo. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El mumin bebe en un intestino, y el kafir bebe en siete intestinos."

49.7 Prohibición de Beber en Vasos de Plata y de Soplar Dentro de las Bebidas.

11

Yahya me contó de Malik, de Nafi, de Zayd Ibn Abdallah Ibn Umar Ibn al-Jattab, de Abdallah Ibn Abdurrahmán Ibn Abu Bakr as-Siddiq, de Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Una persona que bebe en un vaso de plata, introduce en su estómago el fuego de Jahannam."

12

Yahya me contó de Malik, de Ayyub Ibn Habib, el mawla de Sa'd Ibn Abu Waqqas, que dijo Abu'l Muthanna al-Juhani: "Estaba yo con Marwan Ibn al-Hakam y apareció Abu Sa'id al-Khudri. Marwan Ibn al-Hakam le dijo: "Has oído tú que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibiera soplar dentro de las bebidas." Abu Sa'id le dijo: "Sí." Un hombre le dijo: "Mensajero de Allah, no se me apaga la sed de un solo sorbo." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Aparta de tu boca el recipiente, y entonces respira." Él dijo: "¿Y sí veo algo flotando en éste?" Él dijo: "Entonces cuélalo."

49.8 Beber de Pie.

13

Yahya me contó de Malik, que había oído que Umar Ibn al-Jattab y Ali Ibn Abu Talib y Uzmán Ibn Affan bebían de pie.

14

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, que A'isha, umm al-muminin y Sa'id Ibn Waqqas no vieron mal alguno en que un hombre bebiera mientras estuviera de pie.

15

Yahya me contó de Malik, que dijo Abu Ja'far al-Qari: "Yo vi beber a Abdallah Ibn Umar mientras estaba de pie."

16

Yahya me contó de Malik, de Amir Ibn Abdallah Ibn az-Zubayr que su padre solía beber cuando estaba de pie.

49.9 La Sunna acerca del Beber y Pasarle al de la Derecha.

17

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Anas Ibn Malik, que le llevaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, un poco de leche mezclada con agua de pozo. A su derecha había un beduino, y a su izquierda estaba Abu Bakr as-Siddiq. El bebió y luego se lo pasó al beduino y dijo: "La mano derecha a la mano derecha."

18

Yahya me contó de Malik, de Abu Hazim Ibn Dinar, de Sahl Ibn Sa'd al-Ansari, que le llevaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, una bebida, y bebió parte de ella. A su derecha había un muchacho, y a su izquierda unos ancianos. Le dijo al muchacho: "¿Me darás permiso para que se lo de a esta gente?" El chico dijo: "No, Mensajero de Allah, no preferiré que nadie reciba de ti mi porción." Dijo: "Así que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se lo puso en las manos."

49.10 Sección General acerca de la Comida y la Bebida.

19

Yahya me contó de Malik, que Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha oyó decir a Anas Ibn Malik, que Abu Talha había dicho a Umm Sulaym: "Acabo de escuchar al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y su voz era muy débil. Reconocí en ella el hambre, ¿tienes algo?" Ella replicó: "Sí", y sacó algunos panes de cebada. Tomó su largo pañuelo de la cabeza y envolvió con parte de él el pan y lo puso en mis manos (las de Anas) y me dio la otra parte (del pañuelo) para que me lo pusiera. A continuación me envió a donde estaba el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz."

Anas prosiguió: "Yo lo tomé, y encontré al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, sentado en la mezquita con unos cuantos. Yo les observé. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Te ha enviado Abu Talha?" Yo respondí: "Sí." Dijo: "¿Para comer?" Yo dije: "Sí." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, les dijo a quienes estaban con él: "Vamos." Él se puso en marcha y fue entre ellos, y yo volví a Abu Talha y se lo conté. Abu Talha dijo: "¡Umm Sulaym! El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, trae gente, y no tenemos comida. ¿Qué les daremos de comer?" Ella dijo: "Allah y Su Mensajero lo saben mejor"."

Anas prosiguió: "Abu Talha salió y se encontró con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se aproximó con Abu Talha, hasta que entraron. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Vamos, Umm Sulaym, ¿qué es lo que tenemos?" Ella sacó pan. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, ordenó que lo partieran en pedazos, y Umm Sulaym vertió por encima un recipiente de mantequilla clarificada que había sazonado. Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo lo que fuera que Allah deseaba que dijera, y dijo: "¿Das permiso para que entren diez de ellos?" Él les dio permiso, y comieron hasta que estaban saciados, y después se marcharon. Dijo: "Da permiso a otros diez." Él les dio permiso, y comieron hasta que se saciaron y se marcharon. Entonces dijo: "Da permiso a diez más." Él les dio permiso, y comieron hasta estar saciados y se marcharon. Luego dijo: "Da permiso a diez más." Les dio permiso, y comieron hasta estar saciados y se marcharon. Había setenta u ochenta hombres."

20

Yahya me contó de Malik, de Abu'z Zinad, de Al-Araj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "La comida de dos es suficiente para tres, y la comida de tres es suficiente para cuatro."

21

Yahya me contó de Malik, de Abu'z Zubayr al Makki, de Jabir Ibn Abdallah, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cierra la puerta, ata el odre del agua, da la vuelta a las vasijas o cúbrelas, y saca la lámpara. Shaitán no abre una puerta cerrada o desata un nudo atado, ni destapa una vasija. Un ratón puede propagar al fuego alrededor de las casas de la gente."

22

Yahya me contó de Malik, de Sa'id Ibn Abu Sa'id al-Maqburi, de Abu Shurayh al-Ka'bi, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Quienquiera que crea en Allah y en el Último Día, debe hablar bien o permanecer en silencio. Quien cree en Allah y el Ultimo Día, debe ser generoso con su huésped. Su bienvenida es para un día y una noche, y su hospitalidad es para tres días. Lo que es más que esto es sádaqa. Para un huésped no es halal quedarse con un hombre hasta que se convierte en una carga."

23

Yahya me contó de Malik, de Sumayy, el mawla de Abu Bakr, de Abu Salih as-Samman, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Había un hombre caminando por un camino, cuando sintió mucha sed. Encontró un pozo, se metió en él, bebió y salió. Había un perro jadeando y comiendo tierra de tanta sed que tenía. El hombre dijo: "Este perro está tan sediento como lo estaba yo." Y bajó al pozo, llenó su zapato y, sujetándolo con la boca, trepó y dio de beber agua al perro. Allah se lo agradeció y le perdonó." Ellos dijeron: "Mensajero de Allah, ¿tenemos una recompensa por cuidar de los animales?" Él contestó: "Hay una recompensa para todo el que tiene un hígado húmedo (i.e. compasivo)."

24

Yahya me contó de Malik, de Wahb Ibn Kaysan, que Jabir Ibn Abdallah dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, envió una delegación a la costa, al mando de Abu Ubayda Ibn al-Jarrah. Éramos trescientos, y yo estaba entre ellos. Emprendimos el camino, hasta que hubimos recorrido parte de él y nuestras provisiones se habían acabado. Abu Ubayda ordenó juntar todas las provisiones del ejército, y ascendían a dos bolsas de dátiles. Nos daba cada día una pequeña provisión de éstos, hasta que se acabaron, y solíamos tomar un solo dátil diario. Yo dije: "¿De qué nos sirve un dátil?" Él dijo: "Pues con seguridad sentiremos su pérdida (carencia) cuando se acaben"."

Jabir prosiguió: "Más tarde llegamos al mar, y había un pez tan grande como una colina. El ejército se alimentó de él durante dieciocho noches. Entonces Abu Ubayda ordenó levantar dos de las costillas, y ordenó conducir a un camello bajo ellas, y no las tocó."

25

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de Amr Ibn Sa'd Ibn Mu'adh, de su abuela, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Oh mujeres confiadas, que ninguna de vosotras considere demasiado poco para darle a su vecina ni siquiera una mano de cordero asada."

26

Yahya me contó de Malik, que Abdallah Ibn Abu Bakr dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¡Que Allah maldiga a los judíos! Se les prohibió comer grasa, y entonces la vendieron y se comieron el precio de esta"."

27

Yahya me contó de Malik, que éste había oído que Isa Ibn Mariam solía decir: "¡Oh, Banu Isra'il! Tenéis que beber agua pura y (comer) las cosas verdes de la tierra y pan de cebada. Cuidado con el pan de trigo, porque no seréis suficientemente agradecidos por él."

28

Yahya me contó de Malik, que había oído que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, entró en la mezquita y allí encontró a Abu Bakr as-Siddiq y a Umar Ibn al-Jattab. Les preguntó, y le respondieron: "El hambre nos ha hecho salir." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Y el hambre me ha sacado a mí también." Ellos fueron a casa de Abu Abdu'l Hayzam Ibn at-Tayyihan al-Ansari. Este ordenó preparar algo de pan de cebada que había en la casa, y matarles un cordero. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Deja la que tiene leche." Él mató para ellos un cordero y les trajo agua dulce que había colgada de una palmera. Entonces les trajeron la comida, y comieron y bebieron el agua. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, recitó: "Entonces, aquél día, se os preguntará acerca del placer". (Azora 102, aleya 8)."

29

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que estaba Umar Ibn al-Jattab comiendo pan con ghee. Llamó a uno de los de la gente del desierto y éste comenzó a comer y rebañó la grasa del plato con un pedazo de pan. Umar le dijo: "Parece que fueras un pobre." Él dijo: "Por Allah, no he comido ghee ni he visto comida desde hace tanto y cuanto tiempo." Umar declaró: "No volveré a comer mantequilla clarificada hasta que no se le devuelva a la gente la vida que tenían antes." (i.e. el Día de la Resurrección).

30

Yahya me contó de Malik, de Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha que dijo Anas Ibn Malik: "Yo vi darle un sa de dátiles a Umar Ibn al-Jattab cuando era el amir al-muminin, y se los comió todos, incluso los peores."

Yahya me contó de Malik, de Abdallah Ibn Dinar, que dijo Abdallah Ibn Umar: "Le preguntaron a Umar Ibn al-Jattab acerca de las langostas. Y dijo: "Me gustaría tener una cesta de ellas, para poder comérnoslas"."

31

Yahya me contó de Malik, de Muhammad Ibn Amr Ibn Halhala, que Humayd Ibn Malik Ibn Khuthaym dijo: "Estaba yo sentado con Abu Huraira en su tierra de Al-Aqiq. Un grupo de gente salió a caballo de Medina para llamar a Abu Huraira. Él me dijo que fuera a donde su madre, le enviara sus saludos y le pidiera preparar algo de comer." Humayd prosiguió: "Ella puso en una bandeja tres panes y algo de aceite y sal. Me la colocó encima de la cabeza y yo se la llevé a ellos. Cuando la puse delante de ellos, Abu Huraira dijo: "Allah es el Más Grande", y añadió: "Alabanza a Allah que nos ha saciado con pan, cuando nuestro alimento había sido anteriormente dátiles y agua sólamente", y que la gente ni toca la comida."

Cuando se fueron, dijo: "Hijo de mi hermano, sé bueno con tu rebaño, limpia a los corderos las mucosidades y ten limpio su corral. Reza junto a ellos, porque están entre los animales del Jardín. Por Aquél en cuya Mano está mi alma, llegará un tiempo en que un pequeño rebaño de ovejas será más querido para su dueño que la casa de Marwan."

32

Yahya me contó de Malik, de Abu Nu'aym, que dijo Wahb Ibn Kaysan: "Le llevaron comida al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, cuando su hijastro Umar Ibn Salama estaba con él. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Di "Bismillah", y come lo que tienes delante"."

33

Yahya me contó de Malik, que Yahya Ibn Sa'id dijo que había oído decir a Al-Qasim Ibn Muhammad que se presentó ante Abdallah Ibn Abbás un hombre y le dijo: "Yo tengo un huérfano conmigo, y éste posee camellos. ¿Puedo beber de la leche de los camellos?" Ibn Abbás dijo: "Si buscas los camellos que se pierden, y tratas la sarna de los camellos, tapas las grietas de sus abrevaderos y las llenas de agua el día que la beben, entonces bébela sin perjudicar, al ordeñarlas excesivamente, a las camellas que están criando."

34

Yahya me contó de Malik, de Hisham Ibn Urwa, que su padre nunca llevó comida o bebida, ni siquiera una medicina que comiera o bebiera sin decir: "Alabanza a Allah que nos ha guiado y nos ha alimentado y nos ha dado de beber y nos ha bendecido. Allah es el Más Grande. ¡Oh Allah! Hemos encontrado Tu Bendición junto a cada mal, danos todo el bien cada mañana y cada noche. Te pedimos por su término y gratitud. No hay bien excepto tu bien. No hay otro dios que Tú, el Señor de los salihun y el Señor de los Mundos. Alabanza a Allah. No hay dios excepto Allah. Lo que Allah quiere. No hay poder excepto en Allah. ¡Oh Allah! bendícenos en lo que nos has proveído y protégenos del castigo del Fuego!"

Al-hamdulillahi-lladhi hadana

wa at-amana wa saqana wa na'amana.

Allahu akbar.

Allahumma'l fatna ni'matik bi-kulli sharr.

Fa asbahna minha wa amsayna bi-kulli jayr.

Nasaluka tamamaha wa shukraha.

La jayr illa jauruk.

Wa la ilaha ghayruk. Ilaha'salihin

wa rabba'l-alamin.

Al-hamdulillah.

Wa la ilaha illa'llah.

Ma'sha'Allah.

Wa la quwwata-illa billah.

Allahumma barik lana fima razaqtana.

Wahina adhaba'n-nar.

35

Yahya dijo que le preguntaron a Malik: "¿Puede comer una mujer con otro que no sea su pariente o su esclavo?" Malik dijo: "No hay inconveniente en ello, si es de una manera aceptable, que una mujer coma con una hombre."

Malik dijo: "A veces una mujer come con su marido y con otros con quienes él cena, o con su hermano de la mismo manera. Es reprobable que una mujer esté sola con un hombre cuando entre ellos no hay parentesco de sangre, por matrimonio o por lactancia que le impida casarse con ella."

49.11 El Comer Carne.

36

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que Umar Ibn al-Jattab dijo: "Cuidado con la carne. Crea una adicción como la adicción del vino."

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que Umar Ibn al-Jattab vio cómo Jabir Ibn Abdallah llevaba algo de carne. Le dijo: "¿Qué es eso?" Y él dijo: "Amir al-muminin, queríamos carne y he comprado un dirham de carne." Umar dijo: "¿Alguno de vosotros quiere llenar su estómago apartados de su hermano o de su sobrino? ¿Cómo podéis pasar por alto esta aleya: "Despilfarrasteis vuestras cosas buenas en la vida de este mundo y buscasteis comodidad en ellas". (Azora 46, aleya 20).

49.12 El Llevar Anillos.

37

Yahya me contó de Malik, de Abdallah Ibn Dinar, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, solía llevar un anillo de oro. Un día el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se levantó y lo tiró y dijo: "Nunca me lo pondré." Este continuó: "Entonces la gente tiró sus anillos."

38

Yahya me contó de Malik, que dijo Sadaqa Ibn Yasar: "Le pregunté yo a Sa'id Ibn al-Musayyab acerca de llevar un anillo. El me dijo: "Póntelo, y dile a la gente que yo he (tomado) dado esta decisión"."

49.13 El Quitar Collares y Campanas del Cuello de los Camellos.

39

Yahya me contó de Malik, de Abdallah Ibn Abu Bakr, de Abbad Ibn Tamin, que Abu Bashir al-Ansari le dijo que estaba una vez con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, en uno de sus viajes. Y contó: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, envió un mensajero." (Abdallah Ibn Abu Bakr dijo: "Creo que dijo que era cuando la gente estaba en su lugar de reposo.") Dijo: "No dejéis ni un collar de una vuelta, ni cualquier otro, permanecer enteros en el cuello de un camello."

Yahya dijo: "Yo oí decir a Malik: "Creo que era por el mal de ojo."

Libro 48: LIBRO DEL VESTIDO

2010-09-02T10:30:00.000-07:00

48.1 El Vestir Ropas para Embellecerse.

1

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, que dijo Jabir Ibn Abdallah al-Ansari: "Salimos con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, cuando el ataque a la tribu de los Banu Ammar." Jabir prosiguió: "Yo estaba descansando bajo un árbol, cuando llegó el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. Yo le dije: "Mensajero de Allah, ven a la sombra." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se sentó, y yo me levanté y fui a donde estaba nuestro saco. Busqué algo, y encontré un pepino pequeño y lo partí. Se lo ofrecí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. Él dijo: "¿De dónde has sacado esto?" Yo le dije: "Lo trajimos de Medina, Mensajero de Allah"."

Jabir continuó: "Con nosotros estaba un amigo nuestro al que solíamos proveer para que fuese a guardar nuestras monturas. Yo le di lo que necesitaba y entonces se dio media vuelta para irse a donde estaban las monturas. Vestía dos capas roídas. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le miró y dijo: "¿No tiene más ropa que esa?" Yo dije: "Sí, Mensajero de Allah. En la bolsa tiene dos prendas." Y se las di. Él dijo: "Que vaya y se las ponga." Yo le dejé ir a ponérselas. Cuando volvió a marcharse, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, exclamó: "Que Allah golpee su cuello. ¿No está mejor así?" El (tomándoselo literalmente), dijo: "Mensajero de Allah, en el camino de Allah." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "En el camino de Allah"."

Jabir añadió: "El hombre le mataron en el camino de Allah."

2

Yahya me contó de Malik que había oído decir a Umar Ibn al-Jattab: "Me gusta contemplar a un lector del Qur'an vestido con ropas blancas."

3

Yahya me contó de Malik, de Ayyub Ibn Abu Tamim, que Ibn Sirin dijo: "Umar Ibn al-Jattab dijo: "Allah ha sido generoso con vosotros, por tanto sed generosos entre vosotros. Que un hombre vista sus ropas combinadas."

48.2 El Vestir Ropas Teñidas y el Oro.

4

Yahya me contó de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar vestía ropas teñidas con tierra roja y teñidas con azafrán.

Yahya dijo que había oído decir a Malik: "Estoy en contra de que los jóvenes usen oro porque oí que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió usar anillos de oro, y yo lo desapruebo para los varones, viejos o jóvenes.

Yahya dijo: "Yo oí decir a Malik acerca de que los hombres vistieran ropas (envolturas, pieza de tela para envolverse) teñidas con flor de azafrán en sus casas y patios: "No tengo noticia de que nada de esto sea haram, pero yo prefiero otras ropas a éstas"."

48.3 Vestirse de Seda.

5

Malik me contó de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, visitó a Abdallah Ibn az-Zubayr con un chal de seda que ella solía usar.

48.4 Vestidos que se Desaprueban para Ser Utilizados por las Mujeres.

6

Yahya me contó de Malik, de Alqama Ibn Abu Alqama, que dijo su madre: "Hafsa bint Abdurrahmán fue a visitar a A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y Hafsa llevaba un pañuelo en la cabeza largo y fino. A'isha lo rasgó por la mitad y le hizo uno ancho."

7

Yahya me contó de Malik, de Muslim Ibn Abu Mariam, de Abu Salih, que Abu Huraira dijo: "Las mujeres que están desnudas aún cuando estén vestidas, se desvían y hacen que se desvíen otros, y no entrarán en el Jardín ni encontrarán su aroma, y su aroma se percibe desde una distancia tan lejana como la de un viaje de quinientos años."

8

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, de Ibn Shihab, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se puso en pie una noche y miró al horizonte del cielo. Y dijo: "¿Qué tesoros ha abierto la noche? ¿Qué pruebas han sucedido? Cuántos están vestidos en este mundo y estarán desnudos el Día de la Resurrección. Advierte a las mujeres en sus habitaciones."

48.5 Acerca de un Hombre que Arrastre sus Ropas.

9

Yahya me contó de Malik, de Abdallah Ibn Dinar, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "A una persona que arrastre su ropa con arrogancia, Allah no la mirará el Día de la Resurrección."

10

Yahya me contó de Malik, de Abu'z Zinad, de Al-Araj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El Día de la Resurrección, Allah, el Bendito, el Exaltado, no mirará a la persona que lleva su ropa arrastrando con arrogancia."

11

Yahya me contó de Nafi y de Abdallah Ibn Dinar y de Zayd Ibn Aslam, que todos ellos le informaron, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El Día de la Resurrección, Allah no mirará a la persona que lleva su ropa arrastrando con arrogancia."

12

Yahya me contó de Malik, de Al-Ala Ibn Abdurrahmán, que dijo su padre: "Yo le pregunté a Abu Sa'id al-Khudri sobre la ropa de cintura para abajo. Él dijo que me informaría con conocimiento y que había oído decir el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "La ropa de cintura para abajo del mumin debe llegar a la mitad de sus pantorrillas. No hay perjuicio en lo que está entre eso y los tobillos. Lo que está por debajo de eso está en el Fuego. El Día de la Resurrección, Allah no mirará a la persona que arrastre su ropa inferior en señal de arrogancia."

48.6 Una Mujer que Arrastre sus Ropas.

13

Yahya me contó de Malik, de Abu Bakr Ibn Nafi, de su padre Nafi, el mawla de Ibn Umar, que Safiyya bint Abu Ubaid le informó de que Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo que cuando le mencionaron al Profeta la ropa inferior de las mujeres, este dijo: "Ella deja que baje una cuarta (un palmo)." Umm Salama dijo: "¿Y si esto no lo cubre?" Él dijo: "Entonces el largo de un antebrazo, y que no lo aumente más."

48.7 El Llevar Sandalias.

14

Yahya me contó de Malik, de Abu'z Zinad, de Al-Araj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No lleves una sandalia sola. Ponte las dos o ve con ambos pies desnudos."

15

Yahya me contó de Malik, de Abu'z Zinad, de Al-Araj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cuando te pongas las sandalias, comienza con el pie derecho. Cuando te las quitas, comienza con el pie izquierdo. El pie derecho es el primero que hay que poner en la sandalia y el último en sacar de ella."

16

Yahya me contó de Malik, de su tío paterno Abu Suhayl Ibn Malik, de su padre, que Ka'b al-Ahbar le dijo a un hombre que se quitó las sandalias: "¿Por qué te has quitado las sandalias? Quizá hayas interpretado esta aleya: ‘¡Quítate tus sandalias. Estás en el puro valle de Tuwa!’ (Azora 20, aleya 12). ¿Sabes cómo eran las sandalias de Musa?"

Malik (el padre de Abu Suhayl) dijo: "No sé lo que respondió el hombre." Ka'b dijo: "Estaban hechas con la piel de un burro muerto."

48.8 Formas de Vestir.

17

Yahya me contó de Malik, de Abu'z Zinad, de Al-Araj, que Abu Huraira dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió (dos tipos de) ventas. Mulamasa, en la cual se obliga a un hombre a comprar cualquier cosa que toque sin posibilidad de elección, y munabadha, en la cual dos hombres se lanzan mutuamente sus ropas sin siquiera ver la ropa del otro. También prohibió dos formas de vestir. Una en la cual un hombre se sienta con las piernas pegadas al pecho, envuelto en una prenda que no cubre sus genitales, y la otra en la cual un hombre envuelve una sola prenda sobre un brazo y un hombro, restringiéndolos."

18

Yahya me contó de Malik, de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que Umar Ibn al-Jattab vio una túnica de seda a la puerta de la mezquita. Y dijo: "Mensajero de Allah, ¿comprarías tú esta túnica y te la pondrías el Jumu'a y cuando te llegan enviados?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sólamente una persona que no tenga porción en el próximo mundo viste esto." Entonces le llevaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, unas cuantas túnicas del mismo material, y a Umar Ibn al-Jattab le dio una de las túnicas. Umar dijo: "Mensajero de Allah, ¿Me vistes con esto, cuando dijiste lo que dijiste de la túnica de Utarid?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No te lo di para que te la pusieras." Umar se la dio a un hermano suyo que estaba en Meca y que todavía era idólatra.

19

Yahya me contó de Malik, que Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha dijo: "Anas Ibn Malik dijo: "Yo vi a Umar Ibn al-Jattab cuando era amir de Medina. Entre sus hombros había tres parches cosidos, uno remendado encima del otro"."

Libro 47: LIBRO DEL BUEN CARACTER

2010-09-02T10:29:00.000-07:00

47.1 El Buen Carácter.

1

Yahya me contó de Malik, que Mu'adh Ibn Jabal dijo: "El último consejo que me dio el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, cuando yo estaba con el pie en el estribo, fue: "¡Haz que tu carácter sea bueno con la gente, Mu'adh Ibn Jabal!"

2

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Urwa Ibn az-Zubayr, que A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, no hubo ocasión en que tuviera que elegir entre dos cosas, que no eligiera la más fácil de ellas, siempre que no se tratase de una acción errónea. Si era una acción errónea, era el más alejado, de toda la gente, de ella. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, no tomaba venganza para sí a menos que se violasen los límites de Allah. Entonces, tomaba venganza por Allah."

3

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Ali Ibn Husein Ibn Ali Ibn Abu Talib, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Parte de la excelencia del Islam de un hombre es que deja lo que no le concierne."

4

Yahya me contó de Malik que éste había oído que A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, había dicho: "Un hombre pidió permiso para pasar a ver al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. Yo estaba en la casa con él, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Este es un mal miembro de su tribu." Después el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dio permiso."

A'isha prosiguió: "Poco después oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, riéndose con él. Cuando el hombre se marchó, dije: "Mensajero de Allah, tú dijiste lo que dijiste de él, y poco rato después estabas riéndote con él." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, replicó: "Entre la peor gente está aquél con el cual la gente es precavida, a causa de su maldad."

5

Yahya me contó de Malik, de su tío paterno, Abu Suhayl Ibn Malik, de su padre, que Ka'b al-Ahbar dijo: "Si quieres conocer lo que un esclavo merece ante su Señor, observa los buenos elogios tras él."

6

Yahya me contó de Malik que Yahya Ibn Sa'id dijo: "He oído que, por medio de su buen carácter, un hombre puede alcanzar el grado del que permanece en pie haciendo oración, por la noche, y del que pasa sed ayunando, con el calor del día."

7

Yahya me contó de Malik, que Yahya Ibn Sa'id dijo que había oído decir a Sa'id Ibn al-Musayyab: "¿Queréis que os diga qué es mejor que hacer mucha oración y dar mucha sádaqa?" Ellos dijeron: "Sí." Él dijo: "Reparar las discordias. Y cuidado con el odio: os despoja (de vuestro din)."

8

Yahya me contó de Malik que este había oído decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Fui enviado para perfeccionar el buen carácter."

47.2 La Modestia.

Yahya me contó de Malik, de Salama Ibn Safwan Ibn Salama az-Zuraqi, que Zayd Ibn Talha Ibn Rukana, el cual se lo atribuía al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cada din tiene un carácter innato. El carácter de Islam es la modestia."

10

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Salim Ibn Abdallah, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, pasó junto a un hombre que estaba reprendiendo a su hermano acerca de la modestia. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Déjale. La modestia es parte del iman."

47.3 La Ira.

11

Malik me contó de Ibn Shihab, de Humayd Ibn Abdurrahmán Ibn Awf, que llegó hasta el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, un hombre que le dijo: "Mensajero de Allah, enséñame algunas palabras que me sirvan para vivir de acuerdo a ellas. Que no sean demasiadas, para que no las olvide." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "No te enfades."

12

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Sa'id Ibn al-Musayyab, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Una persona fuerte no es aquélla que tira al suelo a su adversario. Una persona fuerte es la persona que sabe contenerse cuando está encolerizada."

47.4 El Rehuir a la Gente.

13

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Ata Ibn Yazid al-Layzi, de Abu Ayyub al-Ansari, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Para un musulmán no es halal rehuir a su hermano durante más de tres noches, es decir, que cuando se encuentran, uno se da media vuelta y el otro también. El mejor de los dos es el que saluda primero."

14

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Anas Ibn Malik, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No os enfadéis unos con otros, y no os apartéis unos de otros, y sed esclavos de Allah, hermanos. Para un musulmán no es halal rehuir a su hermano más de tres noches."

15

Yahya me contó de Malik, de Abu'z Zinad, de al-Araj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cuidado con la sospecha. La sospecha es el más falso de los comentarios. No espiéis y no escuchéis indiscretamente. No compitáis unos con otros y no os envidiéis, ni os odiéis unos a otros ni os rehuyáis. Sed esclavos de Allah, hermanos."

16

Yahya me contó de Malik, de Ata Ibn Abu Muslim, que Abdallah al-Jurasani dijo: "Estrecháos las manos, y desaparecerá el rencor. Haceos regalos unos a otros y amáos unos a otros, y desaparecerá la enemistad."

17

Yahya me contó de Malik, de Suhayl Ibn Abu Salih, de su padre, de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Las puertas del Jardín se abren los lunes y los jueves. Todo esclavo musulmán que no asocia nada con Allah es perdonado, excepto el hombre que tiene enemistad con su hermano. Se ha dicho: "Deja a estos dos, hasta que se hayan reconciliado. Deja a estos dos hasta que se hayan reconciliado"."

18

Yahya me contó de Malik, de Muslim Ibn Abu Mariam, de Abu Salih as-Samman, que dijo Abu Huraira: "Las acciones de la gente son presentadas cada semana dos veces, lunes y jueves. Cada esclavo que tiene confianza es perdonado, excepto el hombre que tiene enemistad con su hermano. Se ha dicho: ‘Deja a estos dos, hasta que se vuelvan con tawba.’."

Libro 46: LIBRO DEL DECRETO

2010-09-02T10:28:00.002-07:00

46.1 La Prohibición de Hablar acerca del Decreto.

1

Yahya me contó de Malik, de Abdu'z Zinad, de al-A'raj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Adam y Musa discutieron y Adam llevó las de ganar. Musa reprendió a Adam: "Tú eres Adam, que desvió a la gente y las sacó del Jardín." Adam le dijo: "Tú eres Musa, a quien Allah dio conocimiento de todas las cosas y a quien Él eligió sobre la gente con Su mensaje." Él dijo: "Sí." El añadió: "¿Y me censuras por algo que me había sido decretado desde antes de haber sido creado?"

2

Yahya me contó de Malik de Sayd Ibn Abu Unaysa, que Abd al-Hamid Ibn Abdurrahmán le informó de Muslim Ibn Yasar al-Juhani que a Umar Ibn al-Jattab le preguntaron acerca de esta aleya. Cuando tu Señor sacó de las entrañas de los Banu Adam a su progenie y les hizo testificar contra sí mismos: "¿No soy Yo vuestro Señor?" Ellos dijeron: "Sí, lo reconocemos." Para que no podáis decir el Día de la Resurrección: "Estábamos distraídos. (Azora 7, aleya 172). Umar Ibn al-Jattab dijo: "Yo oí como le preguntaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, acerca de esto. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Allah, el Bendito, el Exaltado, creó a Adam. Después golpeó su espalda con Su mano derecha, y de allí brotó la descendencia. Dijo: "He creado a estos para el Jardín, y tendrán el comportamiento de la gente del Jardín." Después volvió a golpear su espalda, y surgió más descendencia. Dijo: "He creado a estos para el Fuego, y tendrán el comportamiento de la gente del Fuego"." Un hombre dijo: "¡Mensajero de Allah! Entonces, ¿de qué valen los actos?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, respondió: "Cuando Allah crea a un esclavo para el Jardín, le hace tener el comportamiento de la gente del Jardín, de forma que muere en una de las acciones de la gente del Jardín, y por ello Él le lleva al Jardín. Cuando crea a un esclavo para el Fuego, le hace tener el comportamiento de la gente del Fuego, de forma que muere durante una de sus acciones de la gente del Fuego, y por ello Él le conduce al Fuego".

3

Yahya me contó de Malik, que este oyó decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "He dejado entre vosotros dos cosas. Mientras os aferréis a ellas, no equivocaréis el camino. Son el Libro de Allah y la sunna de Su Profeta."

4

Yahya me contó de Malik, de Ziyad Ibn Sa'd, de Amr Ibn Muslim que dijo Tawus al-Yamani: "Yo me encontré con algunos de los compañeros del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, que decían: "Todo sucede por el decreto." Tawus añadió: "Y oí decir a Abdallah Ibn Umar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Todo es por decreto, incluso la capacidad y la incapacidad."

5

Malik me contó de Ziyad Ibn Sa'd, que Amr Ibn Dinar dijo: "Yo oí decir a Abdallah Ibn az-Zubayr en un Jutba: "Allah es el Guía y el Que Tienta hacia la desviación."

6

Yahya me contó de Malik, que su tío paterno, Abu Suhayl Ibn Malik dijo: "Yo estuve prisionero con Umar Ibn Abd al-Aziz. Este dijo: "¿Qué piensas de esos Qadariyya (fatalistas)?" Yo dije: "Mi opinión es que debe pedírseles que se vuelvan de la acción equivocada, si así lo hacen. Si no, sometedles a (al castigo de) la espada." Umar Ibn Abd al-Aziz dijo: "Esa es mi opinión."

Malik añadió: "Esa es también la mía."

46.2 Sección General acerca de la Gente del Decreto.

7

Yahya me contó de Malik, de Abu'z Zinad, de al-A'raj, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Una mujer no debe pedir el divorcio de su hermana para hacer de ella tabula rasa y para que se case. Ella tiene lo que ha sido decretado para ella."

8

Yahya me contó de Malik, de Yazid Ibn Ziyad, que Muhammad Ibn Ka'b al-Quradhi dijo: "Mu'awiya Ibn Abu Sufián dijo desde el mimbar: "¡Oh gente! Nada aparta lo que Allah da, y nada da lo que Allah aparta. La sinceridad del sincero no le reporta beneficio. Cuando Allah desea el bien para él, le da entendimiento del din." Entonces dijo Mu'awiya: "Yo le oí estas palabras al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, encima de estos bloques de madera."

9

Yahya me contó de Malik que había oído decir esto: "Alabanza a Allah que creó todas las cosas como debían ser, que nada de lo que El difiere o determina, se apresura. Allah es suficiente para mí y me basta. Allah oye a todo el que le hace du'a. Allah no tiene meta."

10

Yahya me contó de Malik, que éste había oído decir: "Nadie morirá hasta que no se le haya completado la provisión, por tanto, compórtate correctamente al buscarla."

Libro 45: LIBRO DE MEDINA

2010-09-02T10:28:00.001-07:00

45.1 El Du'a por Medina y su Gente.

1

Yahya Ibn Yahya me contó, de Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha al-Ansari, de Anas Ibn Malik, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¡Oh Allah!, bendíceles en sus medidas, y bendíceles en sus sa y en sus mudd." Se refería a la gente de Medina.

2

Yahya me contó, de Malik, de Suhayl Ibn Abu Salih, de su padre, que Abu Huraira dijo: "Cuando la gente vio los primeros frutos de la estación, se los llevaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, los tomó y dijo: "¡Oh Allah! bendícenos en nuestros frutos. Bendícenos en nuestra ciudad. Bendícenos en nuestro sa y en nuestro mudd. ¡Oh Allah! Ibrahim es tu esclavo, Tu Jalil y Tu Profeta. Yo soy Tu esclavo y tu Profeta. El te pidió por Meca. Yo te pido para Medina lo mismo que él te pidió para Meca, y otro tanto. Después, llamó al niño más pequeño que encontró y le dio los frutos."

45.2 Residir en Medina y Abandonarla.

3

Yahya me contó de Malik, de Qatan Ibn Wahb Ibn Umar Ibn al-Ajda, que Yuhannas, el mawla de Az-Zubayr Ibn al-Awwam le informó de que estaba un día sentado con Abdallah Ibn Umar, durante la época de la dificultades (en tiempos de Hajaj Ibn Yusuf). Una mujer, mawla suya, llegó y le saludó. Le dijo: "Quiero marcharme, Abu Abdurrahmán. Para nosotros, estos son tiempos duros." Abdallah Ibn Umar le dijo a ella: "Siéntate, cabeza de poco conocimiento, que yo le oí decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Nadie tendrá paciencia con el hambre y la dificultad en ésta (Medina), sin que yo le sirva de testigo o interceda por él el Día de la Resurrección."

4

Yahya me contó de Malik, de Muhammad Ibn al-Munkadir, de Tabir Ibn Abdallah, que un beduino hizo un juramento de alianza en el Islam con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. El beduino cayó enfermo de fiebres en Medina. Se presentó donde estaba el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dijo: "Mensajero de Allah, libérame de mi compromiso." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se negó. Volvió a él y le dijo: "Libérame de mi compromiso." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se negó. Entonces volvió de nuevo y dijo: "Libérame de mi compromiso." El se negó. Entonces volvió de nuevo y dijo: "Libérame de mi compromiso." El se negó. El beduino se marchó y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Medina es como el horno de un herrero. Quita las impurezas, y purifica lo bueno."

5

Malik me contó que Yahya Ibn Sa'id dijo: "Yo oí decir a Abu'l Hubab Sa'id Ibn Yasar que había oído decir a Abu Huraira que había oído decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Se me envió a una ciudad que devorará ciudades. Solían decir "Yazrib", pero es Medina. Aparta a la mala gente igual que el horno del herrero quita las impurezas del hierro"."

6

Malik me contó de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Nadie deja Medina, prefiriendo vivir en cualquier otra parte, sin que Allah dé (a Medina) alguien mejor que él en lugar suyo."

7

Malik me contó de Hisham Ibn Urwa, de su padre, de Abdallah Ibn az-Zubayr, que dijo Sufián Ibn Abu Zuhayr: "Yo oí decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Se conquistará Yemen, y la gente se irá allá, atraída, llevando consigo las familias y todos los que les obedecen. Si lo hubieran sabido, para ellos habría sido mejor Medina. Ash-Sahm será conquistado, y la gente será atraída allá, llevando consigo las familias y todos los que les obedecen. Si lo hubieran sabido, habría sido mejor Medina para ellos. Iraq será conquistado, y la gente será atraída allá, llevando consigo las familias y todos los que les obedecen. Si lo hubieran sabido, habría sido mejor Medina para ellos"."

8

Yahya me contó de Malik, de Ibn Himas, de su tío paterno, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Medina permanecerá en su mejor forma posible hasta que un perro o un lobo entre en ella, y orine en uno de los pilares de la mezquita o en el mimbar." Ellos preguntaron: "¡Mensajero de Allah! ¿Quién obtendrá (entonces) el fruto (en aquél tiempo)?" Él replicó: "Los animales que busquen comida, las aves y las bestias salvajes."

9

Malik me contó que había oído que cuando Umar Ibn Abd al-Aziz dejó Medina, se volvió hacia ella y lloró. Después dijo: "¡Oh Muhazim! ¿No te da miedo que podamos estar entre esos que Medina desecha?"

45.3 La Conversión de Medina en un Haram.

10

Yahya me contó de Malik, de Amr, el mawla de Al-Muttalib, de Anas Ibn Malik, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, vio Uhud y dijo: "Esta es una montaña que nos ama y a la que amamos. ¡Oh, Allah! Ibrahim hizo de Meca un Haram, y yo haré de lo que está entre las dos zonas de piedras negras (en Medina) otro Haram."

11

Malik me contó de Ibn Shihab, de Sa'id Ibn al-Musayyab, que Abu Huraira dijo: "Si hubiera visto una gacela en Medina, la habría dejado pastar, sin asustarla. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Lo que está entre los dos zonas de rocas negras es un Haram."

12

Malik me contó de Yunus Ibn Yusuf, de Ata Ibn Yasar, que Abu Ayyub al-Ansari se encontró con unos muchachos que habían acorralado a un zorro en un rincón, y les ahuyentó.

Malik dijo: "Solo sé que dijo: "¿Esto se hace en el Haram del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz?"

13

Yahya me contó de Malik, de un hombre que dijo: "Zayd Ibn Thabit se encontró conmigo estando un día en al-Aswaf (a las afueras de Medina). Yo había capturado un halcón. Él lo tomó de mis manos y le devolvió la libertad."

45.4 La Epidemia de Medina.

14

Yahya me contó de Malik, de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que A'isha, umm al-muminin, dijo: "Cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, llegó a Medina, Abu Bakr y Bilal cayeron enfermos de fiebres. Yo les visité y dije: "Padre, ¿cómo estás? Bilal, ¿cómo estás?" Y continuó: "Cuando Abu Bakr empeoró, decía: ‘Hombre tras hombre son fulminados de entre su gente, la muerte les es más cercana que la correa de su sandalia’."

Cuando Bilal sanó de la fiebre, elevó su voz para decir: "Ojalá supiera si pasaré una noche en el valle de Meca rodeado de la hierba idhjir y la hierba jalil. ¿Iré algún día a las aguas de Majinna? ¿Veré aparecer ante mí las montañas de Shama y de Tafil?"

A'isha continuó: "Yo fui al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y se lo conté. Él dijo: "¡Oh, Allah! Haz que amemos Medina tanto como amamos Meca, o incluso más. Hazla saludable y bendícenos en nuestro sa y en nuestro mudd. Aparta de ella las fiebres y ponla en al-Juhfa"."

15

Malik dijo que Yahya Ibn Sa'id le había contado que dijo A'isha que Amir Ibn Fuhayra había dicho cuando la epidemia: "He visto la muerte antes de probarla, el destino del cobarde proviene de más arriba de él."

16

Yahya me contó de Malik, de Hu'aym Ibn Abdallah al-Mujmir que Abu Huraira dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "A las puertas de Medina hay ángeles, y ni una plaga ni el Dajjal entrarán en ella."

45.5 La Expulsión de los Judíos de Medina.

17

Yahya me contó de Malik, de Asma'il Ibn Abu Hakim, que oyó decir a Umar Ibn Abd al-Aziz: "Una de las últimas cosas que dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, fue: ‘Que Allah combata a los judíos y a los cristianos. Han tomado como lugares de postración las tumbas de sus Profetas. No deberán coexistir dos din en tierras de los árabes’."

18

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No deberán coexistir dos din en la Península Arábiga."

Malik dijo que Ibn Shihab había dicho: "Umar Ibn al-Jattab buscó información acerca de ello, hasta que estuvo absolutamente convencido de que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, había dicho: ‘No deberán coexistir dos din en la Península Arábiga’, y subsiguientemente expulsó a los judíos de Jaybar."

19

Malik dijo: "Umar Ibn al-Jattab expulsó a los judíos de Najran (una población judía a treinta millas de Medina). Cuando los judíos de Jaybar se marcharon, no llevaron consigo fruto o tierra alguna. Los judíos de Fadak se llevaron la mitad de los frutos y la mitad de la tierra, porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, había hecho un trato con ellos al respecto. Así que Umar les entregó en oro, plata, camellos, cuerdas y alforjas el valor de la mitad de los frutos y la mitad de las tierras, les entregó el valor de esto y les expulsó."

45.6 Referente a Medina.

20

Yahya me contó de Malik, de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, llegó a donde se divisaba Uhud y dijo: "Esta es una montaña que nos ama y que amamos."

21

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, de Abdurrahmán Ibn al-Qasim, que Aslam, el mawla de Umar Ibn al-Jattab le informó de que había visitado a Abdallah Ibn Ayyash al-Makhzumi. Vio que tenía allí algo de nabidh y en ese momento iba camino de Meca. Aslam le dijo: "A Umar Ibn al-Jattab le gusta mucho esta bebida." Abdallah Ibn Ayyash cargó pues con una gran recipiente para beber, se lo llevó a Umar Ibn al-Jattab y lo colocó ante él. Umar se lo acercó y levantó la cabeza. Umar dijo: "Es buena esta bebida," y bebió un poco y se lo pasó al hombre que había a su derecha. Cuando Abdallah se volvió para marcharse, Umar Ibn al-Jattab le llamó y le preguntó: "¿Eres tú quien dice que Meca es mejor que Medina?" Abdallah dijo: "Yo dije que era el Haram de Allah, y Su lugar seguro (de custodia?) y que Su Casa estaba allí." Umar dijo: "Yo no estoy hablando de la Casa de Allah o de Su Haram." Entonces Umar repitió: "¿Eres tú quien dice que Meca es mejor que Medina?" Este replicó: "Yo dije que era el Haram de Allah y Su lugar de seguridad (?), y que Su Casa estaba allí." Umar dijo: "No estoy hablando de la Casa de Allah y de Su Haram." Entonces Abdallah se marchó.

45.7 Sobre la Plaga.

22

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Abd al-Hamid Ibn Abdurrahmán Ibn Zayd Ibn al-Jattab, de Abdallah Ibn Abdallah Ibn al-Hariz Ibn Nawfal, de Abdallah Ibn Abbás, que Umar Ibn al-Jattab partió hacia ash-Sham y cuando estaba en Sargh, cerca de Tabuk, los comandantes del ejército, Abu Ubayda Ibn al-Jarrah y sus compañeros se encontraron con él y le dijeron que había estallado la plaga en ash-Sham. Ibn Abbás dijo: "Umar Ibn al-Jattab dijo: ‘Haz que vengan los primeros muhajirun.’ Les reunió a todos y les pidió consejo, habiéndoles informado de que había aparecido la plaga en ash-Sham. Ellos no se pusieron de acuerdo. Algunos decían: ‘Tú has salido por algo, y no nos parece que debas dejarlo.’ Otros decían: ‘Tienes contigo a los compañeros del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y no nos parece que debas conducirlos hacia esa plaga.’ Umar dijo: ’Dejadme’. Después dijo: ‘Haz comparecer ante mí a los Ansares’. Fueron citados, y les pidió consejo. Estos actuaron de la misma forma que los muhajirun y no se pusieron de acuerdo, igual que los anteriores. Él dijo: ‘Dejadme’. Entonces dijo: ‘Haz comparecer ante mí a cualquiera de los hombres de más edad de los Quraysh que fuera de los muhajirun de la conquista’. Se los presentó, y ninguno de ellos disintió de la opinión de los demás. Dijeron: ‘Creemos que debes retirar a la gente y no enviarles hacia la plaga’. "Umar se dirigió a la gente: ‘Me marcho por la mañana en camello’, así que partieron. Abu Ubayda dijo: ‘¿Es esto una huida del decreto de Allah?’. Umar dijo: ‘Mejor que hubiera dicho esto otro que no fueras tú, Abu Ubayda. Sí. Huimos del decreto de Allah hacia el decreto de Allah. ¿Qué pensarías si estos camellos hubieran descendido a un valle que tuviera dos laderas, una de ellas fértil, y la otra estéril? Si les apacentaras en la parte fértil, ¿no les apacentarías por decreto de Allah? Y si los apacentaras en la parte estéril, ¿no les apacentarías por decreto de Allah?’

"Abdurrahmán Ibn Awf llegó, pues había estado fuera haciendo algo, y dijo: ‘Yo tengo algún conocimiento de este asunto. Oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, decir: ‘si oyes acerca de esto (una plaga) en una tierra, no vayas hacia ella. Si aparece en una tierra en la que estás, no te marches huyendo de allí.’ Umar dio alabanzas a Allah y después se puso en camino."

23

Yahya me contó de Malik, de Muhammad Ibn al-Munkadir y de Salim Ibn Abu'n Nadr, el mawla de Umar Ibn Ubaydullah, que Amir Ibn Abu Waqqas oyó a su padre preguntar a Usama Ibn Zayd: "¿Has oído decir algo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, acerca de las plagas?" Usama dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "La plaga es un castigo que se mandó a parte de los Banu Isra'il o a los que había antes que ellos. Cuando oigas hablar de ella en una tierra, no entres allí. Si aparece en una tierra y ya estás en ella, no te marches huyendo de ella."

Malik dijo que Abu'n Nadr dijo: "Es decir, no te marches sin más intención que la de huir."

24

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Abdallah Ibn Amir Ibn Rabi'a que Umar Ibn al-Jattab partió hacia ash-Shams. Cuando llegó a Sargh, cerca de Tabuk, oyó que había aparecido la plaga en ash-Sham. Abdurrahmán Ibn Awf le contó que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si oyes que en una tierra hay una plaga, no vayas hacia allá. Si se presenta en una tierra en la que te hallas, no salgas huyendo de ella." Umar Ibn al-Jattab retornó de Sargh.

25

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Salim Ibn Abdallah que Umar Ibn al-Jattab hizo a la gente volver de Sargh, según el hadith de Abdurrahmán Ibn Awf.

26

Yahya me contó que Malik dijo: "Yo oí decir a Umar Ibn al-Jattab: "Prefiero una noche en Rukba (un valle cercano a Ta'if) a diez noches en ash-Sham."

Malik dijo: "Se refería a alargar y proteger sus vidas, a causa de la gravedad de la plaga de ash-Sham."

Libro 44: LIBRO DEL JURAMENTO DE QASAMA

2010-09-02T10:27:00.000-07:00

44.1 Comienzo con la Gente que Busca Venganza de Sangre en el Juramento.

1

Yahya me contó, de Malik, de Abu Layla Ibn Abdallah Ibn Abdurrahmán Ibn Sahl, de Sahl Ibn Abu Hazma, que algunos de los grandes hombres de entre su gente le informaron de que Abdallah Ibn Sahl y Muhayyisa se dirigieron hacia Jaybar a causa de la extrema pobreza que se abatió sobre ellos. Muhayyisa volvió y dijo que habían matado a Ibn Sahl y le habían arrojado a un pozo poco profundo, o a una fuente. Llegaron los judíos, y este dijo: "¡Por Allah! Vosotros le habéis matado." Ellos dijeron: "¡Por Allah! Nosotros no le hemos matado!" Entonces él se dirigió a su gente y se lo contó. Entonces él, Huwayyisa, su hermano Muwayyisa, que era mayor que él, y Abdurrahmán, se explicaron. Muhayyisa comenzó a hablar, ya que había estado en Jaybar. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "O ellos pagan el dinero de sangre de vuestro compañero, o les declararemos la guerra." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, les escribió diciéndoselo, y ellos respondieron: "Por Allah, nosotros no le hemos matado." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo a Muhayyisa y Abdurrahmán: "¿Vosotros juráis y reclamáis la sangre de vuestro compañero?" Ellos dijeron: "No." Él dijo: "¿Deben jurároslo los judíos?" Ellos dijeron: "Pero no son musulmanes." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio el dinero de sangre de sus propiedades personales, y le envió cien camellos a su casa.

Sahl añadió: "Un camello rojo de aquéllos me dio una coz."

2

Yahya dijo, de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que Bushayr Ibn Yasar le informó de que Abdallah Ibn Sahl al-Ansari y Muhayyisa Ibn Mas'ud fueron a Jaybar, y allí se separaron para hacer sus distintos negocios, y mataron a Abdallah Ibn Sahl. Muhayyisa, su hermano Huwayyisa y Abdurrahmán Ibn Sahl fueron el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y Abdurrahmán comenzó a hablar antes que su hermano. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El mayor primero, el mayor primero." Por tanto, habló Huwayyisa y después Muhayyisa, y refirió el asunto de Abdallah Ibn Sahl. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, les dijo: "¿Juráis cincuenta veces y reclamáis el dinero de sangre de vuestro compañero o la vida del asesino?" Ellos dijeron: "Mensajero de Allah, nosotros no lo vimos y no nos hallábamos presentes." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Absolveréis a los judíos si juran cincuenta veces?" Ellos dijeron: "Mensajero de Allah: ¿Cómo podemos aceptar los juramentos de una gente que es kafir?"

Yahya Ibn Sa'id dijo: "Bushayr Ibn Yasar pidió que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, pagase el dinero de sangre de su propiedad personal."

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad y lo que he oído a todos aquéllos con los que estoy conforme, con respecto al juramento de qasama, y en lo que concuerdan los imams pasados y actuales, es que aquéllos que exigen la venganza inician los juramentos, y juran. El juramento de venganza es obligatorio sólamente en dos situaciones. O bien la persona asesinada dice: "Mi sangre contra la de fulano de tal", o los parientes con derecho a la sangre aportan una prueba parcial que no es irrefutable contra aquél que es objeto de la demanda de sangre. Esto obliga a tomar un juramento a los que exigen la sangre contra los que son objeto de la demanda de sangre. Entre nosotros, el juramento es obligatorio sólo en estas dos ocasiones."

Malik dijo: "Esa es la sunna en la cual no hay disputa entre nosotros y la cual sigue siendo el comportamiento de la gente. La gente que exige la sangre comienza los juramentos, ya se trate de una muerte intencional o accidental."

Malik dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, comenzó con los Banu Hariz en el caso de la muerte de su pariente asesinado en Jaybar."

Malik dijo: "Si los que hacen la demanda juran, merecen la sangre por su pariente, y se mata a aquél contra quien juran. Sólamente puede matarse a un hombre por el qasama. No puede matarse a dos. Cincuenta hombres de entre los parientes carnales deben jurar cincuenta juramentos. Si su número es menor o si algunos de ellos se echaran atrás, ellos pueden repetir sus juramentos, a menos que uno de los parientes con derecho a la sangre y a quien le esté permitido perdonar, se vuelva atrás. Si uno de estos se vuelve atrás, no puede tomarse la venganza."

Yahya dijo que dijo Malik: "Los juramentos pueden hacerlos aquéllos que quedan si uno a quien no le está permitido perdonar se echa atrás. Si uno de los parientes consanguíneos, a quienes está permitido perdonar, se echa atrás, incluso si es uno solo, los parientes consanguíneos no pueden hacer tras él ningún juramento más. Si esto sucede, los juramentos pueden hacerse en nombre de aquél contra el que se interpone la demanda. Por tanto, cincuenta hombres de entre su gente juran cincuenta juramentos. Si no hay cincuenta hombres, los que ya han jurado pueden hacer más juramentos. Si sólamente está el acusado, jura cincuenta juramentos y es absuelto."

Yahya dijo que Malik dijo: "Se diferencia entre el juramento por la sangre y los juramentos por los derechos. Cuando un hombre hace una demanda monetaria contra otro hombre, busca verificar su deuda. Cuando un hombre quiere matar a otro hombre, no le mata en medio de la gente. Se queda en un lugar apartado de la gente. Si hubiera juramento en los casos en que hay una prueba clara y se actuara en ellos como se hace cuando se trata de los derechos de uno (es decir, necesitándose testigos), el derecho a la retribución de sangre se habría perdido, y la gente se habría apresurado a aprovecharse de ello cuando supieran la decisión acerca de ello. Sin embargo, los parientes del hombre asesinado eran autorizados a iniciar el juramento, de forma que la gente se refrene en la sangre y el asesino tenga cuidado para no verse en tal situación (qasama) por la afirmación del hombre asesinado."

Yahya dijo: "Malik dijo acerca de la gente de entre la cual se sospecha de asesinato, de un cierto número de ellos, y los parientes del hombre asesinado les piden el juramento y estos son numerosos, de manera que solicitan de cada uno que jure cincuenta juramentos en nombre propio. Los juramentos no se dividen entre ellos según su número, y no son absueltos a menos que cada hombre jure las cincuenta veces en nombre propio."

Malik dijo: "Esto es lo mejor que he oído acerca de este asunto."

Dijo también: "El juramento corresponde a los parientes paternos del asesinado. Ellos son los parientes carnales que juran contra el asesino y por medio de cuyo juramento éste es muerto."

44.2 Parientes Carnales a los que le Está Permitido Jurar en el Acto Intencionado.

Yahya dijo que había dicho Malik: "La forma de hacer las cosas en nuestra comunidad acerca de la cual no hay disputa, es que las mujeres no juran en el juramento por un acto intencional. Si el hombre asesinado tiene sólamente parientes femeninos, las mujeres no tienen derecho a jurar por su sangre ni a perdonar en el asesinato."

Yahya dijo que Malik dijo acerca de un hombre que es asesinado: "Si los parientes paternos o los mawali del asesinado dicen que juran y que exigen la sangre de su compañero, están en su derecho."

Malik dijo: "Si las mujeres quieren perdonarle, no pueden hacerlo. Los que pueden hacerlo son los parientes paternos y los mawali porque ellos son los que exigen la sangre y juran por ello."

Malik dijo: "Si los parientes paternos o los mawali perdonan después de pedir la sangre y las mujeres se niegan y dicen: "No abandonaremos nuestro derecho contra el asesino de nuestro compañero", las mujeres tienen más derecho a ello, porque cualquiera que toma represalias tiene más derecho que quien las deja, de entre los parientes paternos y las mujeres, cuando el asesinato ha sido probado y obligada por tanto la muerte del asesino."

Malik dijo: "En un asesinato deben jurar al menos dos demandantes. Estos repiten los juramentos hasta que han jurado cincuenta veces, entonces tienen derecho a la sangre. Así es como se hacen las cosas en nuestra comunidad."

Malik dijo: "Cuando una gente golpea a un hombre y éste muere a manos de ellos, se les mata a todos por él. Si muere después de haberle golpeado, hay juramento. Si hay juramento, se hace sólamente contra un hombre, y sólo éste es muerto. No hemos conocido nunca un juramento contra más de un hombre."

Malik habló acerca de un esclavo a quien le rompieron una mano o un pie, y después el miembro roto curó. Dijo: "Quien le hirió no está obligado a pagar nada. Si la rotura le produce alguna pérdida o cicatriz, quien le hirió debe pagar según lo que ha disminuido el valor del esclavo."

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad acerca de las represalias entre esclavos, es que son como las represalias entre hombres libres. La vida de la esclava por la vida del esclavo, y la herida de ella por la herida de él. Cuando un esclavo mata a otro esclavo intencionadamente, el dueño del asesinado tiene posibilidad de elección. Si desea, le mata, y si lo desea, toma el dinero de sangre. Si toma el dinero de sangre, toma el precio del esclavo. Si el propietario del esclavo que mató quiere dar el precio del esclavo asesinado, así lo hace. Si lo desea, entrega su esclavo. Si le entrega, no está obligado a hacer nada más. Cuando el propietario del esclavo asesinado toma el esclavo que asesinó y está satisfecho con él, no debe matarle. Todas las represalias entre esclavos por cortar la mano o el pie y similares se rigen por las mismas leyes que el asesinato."

Malik dijo acerca de un esclavo musulmán que hiere a un judío o a un cristiano: "Si el dueño del esclavo desea pagar por él el dinero de sangre correspondiente a la herida, así lo hace. Si no, le entrega y éste es vendido, y se le da al judío o al cristiano el dinero de sangre, o todo el precio del esclavo si éste es menor que el dinero de sangre. No se da a un judío o un cristiano un esclavo musulmán."

44.3 Juramento en el Homicidio.

Yahya dijo que había dicho Malik: "El procedimiento en el juramento por homicidio, es que los que reclaman la sangre, juran, y ésta se convierte en una deuda por su juramento. Juran con cincuenta juramentos, y el dinero de sangre les corresponde según la división de la herencia. Si no es posible dividir los juramentos que hacen de forma equitativa entre ellos, se considera quién tiene más juramentos en su contra, y ese juramento es obligatorio contra él."

Malik dijo: "Si el hombre muerto tiene herederas solamente, éstas juran y reciben el dinero de sangre. Si solo tiene un heredero, jura cincuenta veces y toma el dinero de sangre. Eso es sólamente en la muerte producida accidentalmente, no en la intencionada."

44.4 Herencia en los Casos de Qasama.

Yahya dijo que Malik había dicho: "Cuando los parientes del difunto aceptan el dinero de sangre, éste se hereda según el Libro de Allah. Las hijas del difunto heredan, al igual que las hermanas, y cualquier otra mujer que le heredaría de ordinario. Si las mujeres no toman toda su herencia, entonces lo que queda pasa a los parientes consanguíneos que tengan más derecho a heredarla junto con las mujeres."

Malik dijo: "Cuando uno de los herederos de un hombre muerto por error trata de tomar lo que le corresponde, mientras sus compañeros están ausentes, no debe hacerlo, y no tiene derecho a parte alguna del dinero de sangre, sea grande o pequeña, a menos que haya completado el qasama. Si jura cincuenta veces, entonces tiene derecho a su parte del dinero de sangre. Esto es así porque el dinero de sangre no es reconocido como un derecho sin que haya cincuenta juramentos, y no se reconoce el derecho al dinero de sangre sin que se establezca la responsabilidad de la sangre. Si alguno de los herederos llega después, jura un número de juramentos proporcionado a su fracción de la herencia y toma lo que le corresponde, hasta que todos los herederos exigen lo que les corresponde hasta completarlo. Si llego un tío materno, recibe un sexto, y debe jurar una sexta parte de los cincuenta juramentos. De forma que el que jura obtiene lo que le corresponde, y el que se abstiene anula su derecho. Si uno de los herederos se halla ausente o es un niño que no ha llegado a la pubertad, los que están presentes juran los cincuenta juramentos, y si el que estaba ausente se presenta más tarde o el niño alcanza la pubertad, entonces juran, y juran según su derecho al dinero de sangre y de acuerdo a las partes de la herencia que les corresponden."

Yahya dijo que había dicho Malik: "Esto es lo mejor que yo he oído acerca del asunto." (Es decir, cuando no hay herederos varones según el Qur'an.)

44.5 Juramento para la Venganza de Sangre en los Casos en que Están Implicados Esclavos.

Yahya dijo que Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad referente a los esclavos, es que cuando un esclavo es golpeado intencional o accidentalmente y el dueño proporciona un testigo, hace un juramento con su testigo y después recibe el valor del esclavo. No existe juramento para la venganza de los esclavos, ya sea accidental o intencional, y no he oído decir a ninguna de la gente de conocimiento que lo hubiera."

Malik dijo: "Si se mata a un esclavo intencionadamente o accidentalmente, el dueño del esclavo asesinado no tiene que jurar. El dueño no puede demandar su derecho excepto si tiene una buena prueba o un testigo si jura con un testigo."

Yahya dijo que Malik dijo: "Esto es lo mejor que he oído acerca de este asunto."

Libro 43: LIBRO DEL DINERO DE SANGRE

2010-09-02T10:24:00.002-07:00

43.1 Mención del Dinero de Sangre.

1

Yahya me contó de Malik, de Abdallah Ibn Abu Bakr Ibn Muhammad Ibn Amr Ibn Hazm, de su padre, que en una carta que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, envió a Amr Ibn Hazm acerca del dinero de sangre, decía que era de cien camellos por una vida, cien camellos por una nariz si era arrancada completamente, un tercio del dinero de sangre por una herida en el cerebro, lo mismo por una herida en el estómago, cincuenta por un ojo, cincuenta por una mano, cincuenta por un pie, diez camellos por cada dedo, y cinco por dientes, y cinco por una herida en la cabeza que pusiera el hueso al descubierto.

43.2 Procedimiento sobre el Dinero de Sangre.

2

Malik me contó que había oído que Umar Ibn al-Jattab calculó el dinero de sangre total para la gente de las áreas urbanas. Para aquellos que tuvieran oro, dijo que eran mil dinares, y para los que tuvieran plata, diez mil dirhams.

Malik dijo: "La gente del oro son la gente de ash-Sham y la gente de Egipto. La gente de la plata son la gente de Iraq."

Yahya me contó de Malik, que había oído que el dinero de sangre se dividía en plazo a lo largo de tres o cuatro años.

Malik dijo: "Tres es lo que me parece mejor de todo lo que he oído acerca del particular."

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestras comunidad, es que no se aceptan camellos de la gente de las ciudades para pagar el dinero de sangre, ni oro ni plata de la gente del desierto. La plata no se acepta de la gente del oro, ni se acepta oro de la gente de la plata."

43.3 El Dinero de Sangre por Asesinato, cuando es Reconocido, y los Actos Criminales de los Locos.

Yahya me contó de Malik, que Ibn Shihab dijo: "El dinero de sangre completo por asesinato cuando es reconocido, son veinticinco añojos, veinticinco de dos años, veinticinco de cuatro años, y veinticinco de cinco años."

3

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que Marwan Ibn al-Hakam escribió a Mu'awiya Ibn Abu Sufián diciéndole que le habían llevado un hombre loco que había matado a un hombre. Mu'awiya le escribió: "Átalo y no le apliques ninguna represalia. No hay represalia contra un loco."

Malik dijo acerca de un hombre y un niño que asesinan juntos a un hombre: "Se mata al adulto, y el niño paga la mitad del total del dinero de sangre."

Malik dijo: "Es lo mismo cuando se trata de un hombre libre y un esclavo que asesinan a otro esclavo. Se mata al esclavo y el hombre libre paga la mitad del precio del esclavo."

43.4 El Dinero de Sangre por Homicidio.

4

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de 'Iraq Ibn Malik y Sulayman Ibn Yasar, que un hombre de los Banu Sa'd Ibn Layth estaba montando a caballo, y éste pisoteó en el dedo a un hombre de la tribu de Juhayna. Sangró profusamente, y murió. Umar Ibn al-Jattab dijo a los que habían sido demandados: "¿Juráis por Allah cincuenta veces que no murió a causa de ello?" Ellos se negaron a hacerlo. Dijo a los otros: "¿Juraréis vosotros?" Ellos lo negaron, por lo que Umar Ibn al-Jattab emitió el juicio de que los Banu Sa'id tenían que pagar la mitad del total del dinero de sangre.

Malik dijo: "Uno no debe guiarse por esto."

Yahya me contó de Malik que Ibn Shihab, Sulayman Ibn Yasar y Rabi'a Ibn Abu Abdurrahmán dijeron: "El dinero de sangre por homicidio es de veinte añojos, veinte reses de dos años, veinte machos de dos años, veinte de cuatro años, y veinte de cinco años."

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros, es que no hay represalia contra los niños. Su intención es accidental. Los hudud no son obligados, si no han alcanzado la pubertad. Si un niño mata a alguien, es sólo accidentalmente. Si un niño y un adulto matasen accidentalmente a un hombre libre, cada uno de ellos pagaría la mitad del total del dinero de sangre."

Malik dijo: "Una persona que mata accidentalmente a alguien, paga el dinero de sangre con sus propiedades, y no hay contra él represalias. Ese dinero es como el resto de las propiedades del difunto, y con ello se pagan sus deudas, y le está permitido hacer un legado de ello. Si tiene una propiedad total de la cual el dinero de sangre constituye una tercera parte, y entonces se renuncia al dinero de sangre, esto le está permitido. Si toda la propiedad que posee es su dinero de sangre, le está permitido renunciar a un tercio de él y hacer de ello un legado."

43.5 El Dinero de Sangre por las Heridas Accidentales.

Malik me contó que la forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre los de la comunidad con respecto a un accidente, es que no hay dinero de sangre hasta que la víctima no ha mejorado. Si se rompe accidentalmente un hueso, o una mano, o un pie, u otra parte del cuerpo de un hombre, y se cura y retorna a su forma (originaria), no hay por ello dinero de sangre. Si el miembro queda dañado o con una cicatriz, hay por ello dinero de sangre, proporcionalmente al perjuicio.

Malik dijo: "Si el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, mencionó un dinero de sangre específico para una determinada parte del cuerpo, se hace según lo que el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, especificó. Si es algo que no tiene un dinero de sangre específico mencionado por el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y no hay acerca de ello sunna previa ni dinero de sangre específico, se hace iytihad sobre ello."

Malik dijo: "No hay dinero de sangre para una herida corporal accidental cuando la herida se cura y vuelva a su forma. Si queda alguna cicatriz o marca, se hace ijtihad acerca de ello, excepto cuando se trata de una herida en el vientre. Para esta, hay un tercio del dinero de sangre, o una vida."

Malik dijo: "No hay dinero de sangre para una herida que astilla en el cuerpo un hueso, y es como la herida que deja el hueso al descubierto."

Malik dijo: "La manera generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad, es que cuando el doctor realiza una circuncisión y corta el glande, debe pagar el dinero de sangre completo. Esto es así porque es un accidente del cual la tribu es responsable, y debe pagarse todo el dinero de sangre por todo aquello en que un doctor yerra o se excede, cuando no es intencional."

43.6 El Dinero de Sangre de las Mujeres.

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que Sa'id Ibn al-Musayyab dijo: "El dinero de sangre por una mujer es el mismo que el de un hombre hasta un tercio del dinero de sangre. El dedo de ella es como el dedo de él, el diente de ella como el diente de él, la herida que deja el hueso de ella al descubierto es como la de él, y la herida en la cabeza de ella que astilla el hueso es como la de él."

Yahya me contó de Malik, que Ibn Shihab, y también Urwa Ibn az-Zubayr, dijeron lo mismo que dijo Sa'id Ibn al-Musayyab acerca de una mujer. El dinero de sangre de ella es el mismo que el de un hombre hasta un tercio del dinero de sangre de un hombre. Si lo que se le debe excede en un tercio al dinero de sangre de un hombre, se le da hasta la mitad del dinero de sangre de un hombre.

Malik dijo: "La explicación de ello es: ella tiene dinero de sangre por una herida en la cabeza que deja al descubierto el hueso, y por una que astilla el hueso, y por heridas menores que la herida que afecta al cerebro o la herida en el vientre o heridas similares que obligan al pago de un tercio o más del dinero de sangre. Si la cantidad que se le debe excede el tercio, su dinero de sangre por ello es la mitad que el dinero de sangre de un hombre."

Yahya me contó de Malik, que había oído decir a Ibn Shihab: "El precedente de la sunna, cuando un hombre hiere a una mujer, es que éste debe pagar el dinero de sangre por esa herida, y no hay represalia contra él."

Malik dijo: "Cuando un hombre pega a una mujer y hiere de un golpe lo que no pretendía (herir), por ejemplo, si le pega con un látigo y le abre un ojo o similar, es una herida accidental."

Malik dijo refiriéndose a una mujer que tiene marido e hijos que no pertenecen o sus parientes paternos o a su gente, que, ya que él pertenece a otra tribu, no hay dinero de sangre que el marido deba pagar por la acción criminal de ella, ni tampoco sus hijos si no son de su gente (tribu), ni sus hermanos maternos si ellos no pertenecen a sus parientes paternos o a su gente. Desde los tiempos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, sólo los parientes por vía paterna han pagado el dinero de sangre. Y así es hasta hoy, con los mawlas de una mujer. La herencia que éstos dejan pasa a los hijos de la mujer, incluso si éstos no pertenecen a su tribu, pero el dinero de sangre del acto criminal del mawla sólo debe pagarlo la tribu de ella."

43.7 El Dinero de Sangre por el Feto.

5

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Abu Salama Ibn Abdurrahmán Ibn Awf, de Abu Huraira, que una mujer de la tribu de Hudhayl lanzó una piedra a una mujer de la misma tribu, y ésta abortó. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, emitió este juicio: debe dársele una esclava o esclavo de buena complexión y excelencia.

6

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Sa'id Ibn al-Musayyab, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, emitió el juicio de que la compensación por un feto muerto en el vientre de su madre era un esclavo o esclava de buena complexión y excelencia. Aquél en contra del cual se emitió el juicio dijo: "¿Por qué tengo que pagar daños y perjuicios por algo que no bebe ni come ni habla ni grita? Una cosa así no es nada." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Este es sólo uno de los hermanos de los adivinos." Y desaprobó las palabras rimadas de la declaración del hombre.

Yahya me contó de Malik, que Rabi'a Ibn Abu Abdurrahmán dijo: "El esclavo de buena complexión y excelencia es tasado en cincuenta dinares o seiscientos dirhams. El dinero de sangre de una musulmán libre son quinientos dinares o seis mil dirhams."

Malik dijo: "El dinero de sangre del feto de una mujer libre es una décima parte del dinero de sangre de ella. La décima parte son cincuenta dinares o seiscientos dirhams."

Malik dijo: "No he oído a nadie refutar que no hay esclavo en compensación por el feto hasta que éste deja el vientre de su madre y sale aún vivo de su vientre."

Malik dijo: "Yo he oído que si el feto sale del vientre de su madre vivo y después muere, debe pagarse por él el dinero de sangre completo."

Malik dijo: "El feto no está vivo a menos que grite al nacer. Si sale del vientre de su madre y grita, y después muere, debe pagarse el dinero de sangre completo. Creemos que el feto de la esclava tiene un precio de una décima parte del precio de la esclava."

Malik dijo: "Cuando una mujer asesina a un hombre o a una mujer, y la asesina está embarazada, no se toman represalias contra ella hasta que no da a luz. Si una mujer que está embarazada es muerta intencionada o inintencionadamente, quien la mató no está obligado a pagar nada por el feto. Si es asesinada, entonces se mata a quien la mató y no hay dinero de sangre por el feto. Si es muerta accidentalmente, la tribu que está obligada a pagar en nombre del que la mató paga el dinero de sangre de ella, y no hay dinero de sangre por el feto."

Yahya me contó: "Le preguntaron a Malik acerca del feto de la mujer cristiana o judía a quien se le había hecho abortar. Él dijo: "Creo que por eso hay que pagar una décima parte del dinero de sangre de la madre."

43.8 Heridas por las que Hay Dinero de Sangre Completo.

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, que Sa'id Ibn al-Musayyab solía decir: "El dinero de sangre completo debe pagarse por el corte de ambos labios, pero cuando se corta sólamente el labio inferior, se deben pagar dos tercios del dinero de sangre."

Yahya me contó de Malik, que le preguntó a Ibn Shihab acerca del hombre falto de un ojo que sacaba el ojo de una persona sana. Ibn Shihab dijo: "Si la persona sana quiere tomar represalia contra él, puede hacerlo. Si lo prefiere, obtiene el dinero de sangre, mil dinares, doce mil dirhams."

Yahya me contó, de Malik, que oyó que había que pagar el dinero de sangre completo por las partes del cuerpo que son pares, y que la lengua tenía dinero de sangre completo. Las orejas, cuando perdían la capacidad de oír, tenían dinero de sangre completo, ya fueran cortadas o no, y el pene de un hombre tenía dinero de sangre completo, y los testículos tenían dinero de sangre completo.

Yahya me contó, de Malik, que este oyó también que los pechos de un hombre."

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad cuando se hiere a un hombre en sus extremidades de modo tal que obliga al pago de más de su dinero de sangre completo, es que esto se considera correcto. Si se le hiere en las manos, en los pies y en los ojos a la vez, se le paga tres veces el dinero de sangre completo."

Malik dijo acerca del ojo sano de un hombre tuerto, cuando le es arrancado accidentalmente: "Debe pagársele el dinero de sangre completo."

43.9 El Dinero de Sangre por un Ojo que Pierde la Vista.

Yahya me contó, de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, de Sulayman Ibn Yasar, que Zayd Ibn Thabit solía decir: "Cuando queda el ojo pero se pierde la vista, deben pagarse cien dinares."

Yahya dijo: "Le preguntaron a Malik acerca del cortar el párpado inferior del ojo y del hueso alrededor del ojo. Dijo: "Sólamente iytihad para eso, a menos que se dañe la visión del ojo. Tiene derecho a una cantidad que es proporcional al alcance del daño que el ojo ha recibido."

Yahya dijo que Malik había dicho: "Lo que se hace en nuestra comunidad al quitar el ojo malo de un hombre tuerto, cuando éste ha perdido anteriormente la visión pero permanece en su lugar, y la mano paralizada cuando es cortada, es que se hace sólamente iytihad acerca de ello, ya que no hay dinero de sangre prescrito."

43.10 El Dinero de Sangre por las Heridas en la Cabeza.

Yahya me contó de Malik, que Yahya Ibn Sa'id oyó a Sulayman Ibn Yasar mencionar que una herida en la cara en la que quedaba el hueso al descubierto, era como una herida en la cabeza en la que el hueso quedaba al descubierto, a menos que quede una cicatriz en la cara de resultas de la herida. Entonces se incrementa el dinero de sangre en la mitad del dinero de sangre por herida en la cabeza en la que el hueso queda al descubierto, de forma que hay que pagar por ello setenta y cinco dinares.

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad es pagar quince camellos por una herida en la cabeza que se astilla." Y explicó: "La herida de la cabeza que se astilla es aquélla de la que se desprenden pedazos del hueso, las cuales no alcanzan el cerebro. Puede ser en la cara o en la cabeza."

Malik dijo: "La manera generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad, es que no hay represalia por una herida en el cerebro o en el vientre, e Ibn Shihab ha dicho: "No hay represalia por una herida en el cerebro."

Malik explicó: "La herida en el cerebro es aquélla que perfora los huesos hasta el cerebro. Este tipo de herida sólamente sucede en la cabeza. Es aquella que llega al cerebro cuando son atravesados los huesos."

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad, es que no se paga dinero de sangre por una herida cualquiera en la cabeza menos el que se paga por una herida en la cabeza que descubre el hueso y por lo que es peor que eso. Eso es así porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, en su carta a Amr Ibn Hazm, se detuvo en la herida en la cabeza que descubría el hueso. Hizo que fueran cinco camellos. Los imams pasados y actuales, no han hecho que se pague dinero de sangre por heridas menores que la herida de la cabeza que deja el hueso al descubierto."

Yahya me contó, de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que Sa'id Ibn al-Musayyab dijo: "Debe pagarse, por cada herida que perfora cualquiera de los órganos o miembros del cuerpo, un tercio del dinero de sangre de ese miembro."

Malik me contó: "Ibn Shihab no pensaba, ni yo tampoco, que haya una manera generalmente aceptada de hacer las cosas con respecto a una herida que perfora cualquiera de los órganos o miembros del cuerpo, pero yo creo que en este caso hay (que hacer) iytihad. El Imam hace un iytihad, y no hay una forma generalmente aceptada de proceder acerca de esto en nuestra comunidad."

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad con respecto a la herida en el cerebro y a la herida que esquirla el hueso, y a la herida que deja el hueso al descubierto, es que sólo se aplican a la cabeza y la cara. Cualquiera de estas cosas que sucedan en el cuerpo, solo tienen iytihad para ello."

Malik dijo: "No creo que las heridas en la mandíbula inferior o en la nariz se consideren como de parte de la cabeza, porque se trata de huesos separados, y excepto éstas, la cabeza es un solo hueso."

Yahya me contó, de Malik, de Rabi'a Ibn Abu Abdurrahmán, que Abdallah Ibn az-Zubayr permitió la represalia por un herida en la cabeza que esquirló el hueso.

43.11 El Dinero de Sangre por Dedos.

Yahya me contó, de Malik, que Rabi'a Ibn Abu Abdurrahmán dijo: "Le pregunté a Sa'id Ibn al-Musayyab: "¿Cuánto por el dedo de una mujer?" Él respondió: "Diez camellos." Volví a preguntar: "¿Cuánto por dos dedos?" Dijo: "Veinte camellos." Dije: "Cuánto por tres?" Dijo: "Treinta camellos." Yo dije: "Cuánto por cuatro?" Él respondió: "Veinte camellos." Le dije: "Cuando su herida es más grande y su aflicción mayor, ¿entonces es menor su dinero de sangre?" Él me dijo: "¿Eres un iraquí?" Yo le dije: "Soy más bien un bruto que busca verificar las cosas, o un hombre ignorante que quiere aprender." Sa'id dijo: "Esta es la sunna, sobrino."

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad acerca de todos los dedos de una mano cuando son cortados, es que el dinero de sangre por ello es completo. Eso es así porque cuando se cortan cinco dedos, su dinero de sangre es el dinero de sangre de la mano: cincuenta camellos. Cada dedo tiene diez camellos."

Malik dijo: "La cuenta de los dedos es de treinta y tres dinares por cada yema de un dedo, lo cual son tres partes y un tercio de camellos."

43.12 Sección General acerca del Dinero de Sangre por los Dientes.

Yahya me contó, de Malik, de Sayd Ibn Aslam, de Muslim Ibn Jundub, de Aslam, el mawla de Umar Ibn al-Jattab, que Umar Ibn al-Jattab determinó que (el dinero de sangre) por un molar era un camello, por una clavícula un camello, y por una costilla un camello."

Yahya me contó, de Malik, que Yahya Ibn Sa'id oyó decir a Sa'id Ibn al-Musayyab: "Umar Ibn al-Jattab determinó que por cada molar era un camello, y Mu'awiya Ibn Abu Sufián determinó que eran cinco camellos por cada molar."

Sa'id Ibn al-Musayyab dijo: "El dinero de sangre es menor a juicio de Umar Ibn al-Jattab y mayor en el juicio de Mu'awiya. Si hubiera sido yo, habría determinado dos camellos por cada muela. Ese es el dinero de sangre justo, y todo el que se esfuerza en hacer iytihad es recompensado."

Yahya me contó, de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que Sa'id Ibn al-Musayyab solía decir: "Cuando se golpea un diente y se vuelve negro, debe pagarse por él el dinero de sangre completo. Si se cae después de ennegrecerse, también hay que pagar por él el dinero de sangre completo."

43.13 Procedimiento en el Dinero de Sangre por los Dientes.

8

Yahya me contó, de Malik, de Da'ud Ibn al-Husein, que Abu Ghatafan Ibn Tarif al-Murri le informó de que Marwan Ibn al-Hakam le envió a Abdallah Ibn Abbás para preguntarle qué había que pagar por una muela. Abdallah Ibn Abbás dijo: "Por ello hay que pagar cinco camellos." Añadió: "Marwan me volvió a enviar donde Abdallah Ibn Abbás." Dijo: "¿Consideras igualmente los incisivos y los molares?" Abdallah Ibn Abbás dijo: "Basta tomar los dedos como ejemplo, ya que su dinero de sangre es el mismo para todos."

Yahya me contó, de Malik, de Hisham Ibn Urwa, que su padre consideró igualmente todos los dientes, y no dio preferencia a ningún tipo de estos sobre los otros.

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad, es que tanto los incisivos como los molares y colmillos tienen el mismo dinero de sangre. Es así porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El diente tiene cinco camellos." El molar es uno de los dientes y no hizo diferencias de ningún tipo de diente sobre los otros."

43.14 El Dinero de Sangre por Heridas a Esclavos.

Yahya me contó, de Malik, que había oído decir a Sa'id Ibn al-Musayyab y a Sulayman Ibn Yasar: "La herida en la cabeza del esclavo en la cual queda el hueso al descubierto, es una veintava parte de su precio."

Malik me contó que había oído que Marwan Ibn al-Hakam decidió acerca de un esclavo que fue herido, que la persona que le hirió tenía que pagar la cantidad en que había disminuido el valor del esclavo.

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad, es que hay (que pagar) por la herida en la cabeza de un esclavo, la cual deja el hueso al desnudo, una veintava parte de su precio. Por la herida en la cabeza que astilla el hueso, tres veintavos de su precio. Tanto por la herida que daña el cerebro como por la herida en el vientre, un tercio de su precio. Aparte de estos cuatro, cualquier otro tipo de herida que disminuye el precio del esclavo se evalúa después que el esclavo mejora y está bien, y se calcula cuál es el valor del esclavo tras la herida, y cual era el valor total antes de la herida. Entonces, quien le hirió paga la diferencia entre ambos valores."

43.15 El Dinero de Sangre de la Gente de Protección (Dhimma).

Yahya me contó, de Malik, que éste oyó a Umar Ibn Abd al-Aziz dar el veredicto de que cuando se mataba a un judío o a un cristiano, su dinero de sangre era la mitad del dinero de sangre de un musulmán libre.

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad es que no se mata a un musulmán por un kafir, a menos que el musulmán le mate con engaño. Entonces se le mata por ello."

Yahya me contó, de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, que Sulayman Ibn Yasar dijo: "El dinero de sangre de un mago es de ochocientos dirhams."

Malik dijo: "Esto es lo que se hace en nuestra comunidad."

Malik dijo: "El dinero de sangre de los judíos, cristianos y magos por heridas, es según el dinero de sangre que corresponde por tal herida a los musulmanes. La herida en la cabeza es una veintava parte del dinero de sangre completo. La herida que abre la cabeza, es un tercio de su dinero de sangre. La herida en el vientre es un tercio de su dinero de sangre. La herida en el vientre es un tercio del dinero de sangre. todas su heridas se pagan según este cálculo."

43.16 Dinero de Sangre que Ha de Pagarse Individualmente.

Yahya me contó, de Malik, de Hisham Ibn Urwa, que su padre dijo: "La tribu no está obligada a pagar el dinero de sangre por un asesinato intencional. Ellos pagan el dinero de sangre por una muerte accidental."

Yahya me contó, de Malik, que Ibn Shihab dijo: "El precedente de la sunna es que las tribus no son responsables por ningún dinero de sangre debido a una muerte intencional, a menos que así lo deseen." Yahya me contó, de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, lo mismo.

Malik dijo que Ibn Shihab dijo: "El precedente de la sunna en el asesinato intencionado, es que cuando los parientes del asesinado renuncian a la represalia, el asesino debe de su propiedad personal el dinero de sangre, a menos que la tribu le ayude voluntariamente en ello."

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad, es que el dinero de sangre no es obligatorio para la tribu mientras no alcance un tercio del montante completo o más. Todo lo que llega a un tercio es de cuenta de la tribu, y lo que es menor de un tercio es de cuenta de los bienes del que produjo la herida."

Malik dijo: "La manera de hacer las cosas, acercas de la cual no hay disputa entre nosotros, en el caso de alguien a quien se le acepta el dinero de sangre en un asesinato intencional o en una herida por la cual hay represalia, es que la tribu no tiene obligación de pagar ese dinero de sangre, a menos que lo desee. El dinero de sangre por eso es responsabilidad del asesino o del que produjo la herida, si tiene propiedades. Si no tiene propiedad alguna, es una deuda que tiene, y la tribu no debe nada de ello, a menos que lo desee."

Malik dijo: "La tribu no paga dinero de sangre a nadie que se hiere a sí mismo, intencional o accidentalmente. Esta es la opinión de la gente de fiqh en nuestra comunidad. No he oído que ninguno haya hecho responsable a la tribu de ningún dinero de sangre contraído por actos intencionales. Parte de lo que es bien sabido es que Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo en Su Libro: Quienquiera a quien su hermano le perdona algo, debe hacerlo seguir con lo que es aceptado y pagarlo con buena voluntad (Azora 2, aleya 178). El comentario sobre eso -en nuestra opinión- y Allah sabe mejor, es que quienquiera que da a su hermano algo del dinero de sangre, debe hacerlo seguir de lo que es aceptado y pagarlo con buena voluntad."

Malik habló acerca de un niño que no tenía propiedad alguna, y una mujer que no tenia propiedad alguna. Dijo: "Cuando uno de ellos produce una herida por debajo de un tercio del dinero de sangre, se toma en nombre del niño y de la mujer de sus propiedades personales, si tienen propiedades de las cuales pueda tomarse. Si no, la deuda queda en su contra. La tribu no tiene que pagarlo y el padre no está obligado a pagar el dinero de sangre de una herida causada por el hijo ni es responsable de ello."

Malik dijo: La manera de hacer las cosas en nuestra comunidad acerca de la cual no hay discusión posible, es que cuando es muerto un esclavo, su valor es el del día en que le mataron. La tribu del asesino no es responsable en nada del valor del esclavo, sea grande o pequeño (el valor). Esta es la responsabilidad, con su propiedad personal, del que le golpeó, en toda su extensión. Si el valor del esclavo es igual al dinero de sangre o más, este debe pagarse de sus propiedades. Esto es así porque el esclavo pertenece a una cierta clase de bienes."

43.17 Herencia del Dinero de Sangre y Discordias al Percibirlo.

9

Yahya me contó, de Malik, de Ibn Shihab, que Umar Ibn al-Jattab pidió a la gente en Mina: "Si alguien sabe del dinero de sangre, que me informe." Ad-Dahhak Ibn Sufián al-Kilabi se levantó y dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, me escribió diciéndome que la esposa de Ashyam ad-Dibabi heredó el dinero de sangre de su marido." Umar Ibn al-Jattab le dijo: "Ve dentro de la tienda hasta que yo vaya." Cuando Umar Ibn al-Jattab entró, ad-Dahhaq le habló de ello, y Umar Ibn al-Jattab tomó una decisión basada en esto.

Ibn Shihab dijo: "La muerte de Ashyam fue accidental."

10

Malik me contó, de Yahya Ibn Sa'id, de Amr Ibn Shu'ayb, que un hombre de los Banu Mudlij llamado Qatada lanzó una espada a su hijo y le hirió en el muslo. La herida sangró profusamente, y éste murió. Suraqa Ibn Ju'sham fue a donde se hallaba Umar Ibn al-Jattab y se lo contó. Umar le dijo: Cuenta ciento veinte camellos en el abrevadero de Qudayd, y espera a que yo llegue." Cuando Umar Ibn al-Jattab llegó, tomó treinta camellos de cuatro años de edad, treinta camellos de cinco años, y cuarenta camellas preñadas. Entonces dijo: "¿Dónde está el hermano del hombre asesinado?" Él dijo: "Aquí." Él le dijo: "Tómalos. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: ‘Quien le mató no recibe nada’."

Malik dijo que había oído que les preguntaron a Sa'id Ibn al-Musayyab y a Sulayman Ibn Yasar: "¿Hay que ser más duro (exigente) al tomar el dinero de sangre en los meses sagrados?" (*) Ellos dijeron: "No, pero se aumenta, debido a la violación del mes sagrado." Le dijeron a Sa'id: "¿Se aumenta por la herida como se aumenta por la vida?" Él dijo: "Sí."

Malik añadió: "Yo creo que quisieron decir lo mismo que hizo Umar Ibn al-Jattab con respecto al dinero de sangre del mudjili, cuando éste golpeó a su hijo." (Es decir, dar 120 camellos en lugar de 100).

11

Malik me contó, de Yahya Ibn Sa'id, de Urwa Ibn az-Ubayr, que un hombre de los Ansares, llamado Uhayha Ibn al-Julah tenía un joven tío paterno, que era más joven que él y que estaba viviendo con sus tíos maternos. Uhayha (le tomó y) le mató. Sus tíos maternos dijeron: "Nosotros le criamos desde que era un bebé hasta que fue un niño que se mantenía firme sobre sus pies, y su tío paterno se ha llevado nuestro derecho de (tener) un hombre. Urwa dijo: "Por esa razón, un homicida no hereda de aquél a quien mató."

Malik dijo: "La forma de hacer las cosas acerca de la cual no hay disputa, es que el asesino intencional no hereda nada del dinero de sangre de la persona a la que ha asesinado ni nada de sus propiedades. Él no impide heredar a nadie que tenga una participación en la herencia. El que mata accidentalmente no hereda nada del dinero de sangre, y hay disputa acerca de si éste hereda o no la propiedad de, la persona muerta, porque no hay sospecha de si le mató para obtener sus propiedades. Yo considero preferible que herede la propiedades del difunto y no herede el dinero de sangre."

43.18 Sección General acerca del Dinero de Sangre.

12

Yahya me contó, de Malik, de Ibn Shihab, de Sa'id Ibn al-Musayyab y Abu Salama Ibn Abdurrahmán, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "La herida a un animal no se cuenta y no se debe ninguna compensación por ella. El pozo no se cuenta y no se debe ninguna compensación por él. La mina no se cuenta y no se debe ninguna compensación por ella, y se debe una quinta parte por los tesoros enterrados." (Al-Kanz: ver Libro 17).

Malik dijo: "Cualquiera que conduce un animal por el ronzal, guiándolo, y montándolo, es responsable de lo que el animal golpea a menos que el animal dé coces sin que se le haga nada para que dé coces. Umar Ibn al-Jattab impuso (obligó a pagar) el dinero de sangre a una persona que estaba entrenando a su caballo."

Malik dijo: "Es más probable que una persona que lleva una animal por el ronzal, guiándolo, o montándolo, sufra una pérdida, que una persona que está entrenando su caballo." (Ver el Hadith 4 de este libro).

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad con una persona que cava un pozo en una carretera o ata un animal o similar en una carretera usada por musulmanes, es que, ya que lo que ha hecho está incluido dentro de lo que no está permitido hacer en tal lugar, es responsable de cualquier herida o cualquier otra cosa que se derive de esa acción. El dinero de sangre de aquello que es menos del tercio del dinero de sangre completo, lo debe de sus propios bienes. Lo que alcanza un tercio o más, lo debe su tribu. Cualquiera de tales cosas que haga, de entre las que está permitido hacer en los caminos de los musulmanes, es algo por lo que él no tiene responsabilidad ni pérdida. Parte de ello lo constituyen: un agujero que cava un hombre para recoger la lluvia, y la bestia de la cual se apea un hombre por cierta necesidad y que deja parada en el camino. No hay castigo contra nadie por ello."

Malik habló sobre un hombre que bajó a un pozo, y otro hombre bajó tras él, el que estaba más abajo empujó al que estaba encima, ambos cayeron dentro del pozo y murieron. Él dijo: "La tribu del que empujó al otro es responsable del dinero de sangre."

Malik habló de un niño a quien un hombre había ordenado que descendiera a un pozo, o que trepase a una palmera, y murió de resultas de ello. Dijo: "El que se lo ordena es responsable de lo que le acontezca, ya sea la muerte u otra cosa."

Malik dijo: "La manera de hacer las cosas en nuestra comunidad acerca de la que no hay disputa, es que ni las mujeres ni los niños están obligados a pagar junto con la tribu los dineros de sangre que la tribu debe pagar. El dinero de sangre es obligatorio sólamente para el hombre que ha llegado a la pubertad."

Malik dijo que las gentes de la tribu podrían autoobligarse a los dineros de sangre de los mawali, si lo desearan. Si rehusaban, eran gente del diwan o eran apartados de su gente. En tiempos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, la gente se pagaban unos o otros el dinero de sangre, igual que en tiempos de Abu Bakr as-Siddiq, antes de que hubiera un diwan. El diwan fue en tiempos de Umar Ibn al-Jattab. Nadie más que la propia gente o los que tenían el wala pagaban el dinero de sangre, porque el walla no era transferible y porque el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El walla pertenece a quien da la libertad."

Malik dijo: "El wala es una relación establecida."

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad acerca de los animales que resultan heridos es que la persona que produce la herida paga la parte correspondiente a la disminución del valor de éstos."

Malik dijo acerca de un hombre condenado a muerte y sobre quien recayó uno de los hudud: "No se le castiga. Es así porque la muerte anula todo lo demás, excepto cuando se trata de una calumnia. La calumnia queda pendiente de aquél de quien se dijo, porque se le dirá: "¿Por qué no azotas a quien te calumnió?" Pienso que el condenado es azotado con el hadd antes de matarle, y luego se le mata. No creo que se le inflija ninguna represalia por herida alguna, excepto la muerte, porque la muerte anula todo ello."

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad, es que cuando se encuentra una persona asesinada entre la mayor parte de la gente de un poblado o de otro lugar, la casa o lugar de la gente más próxima a él no es responsable. Es así, porque la persona asesinada puede ser asesinada y luego arrojada a la puerta de algunos para deshonrarles. Nadie es responsable por algo semejante."

Malik dijo de un grupo de gente que luchaban unos contra otros, y cuando la lucha terminó, se encontró a un hombre muerto o herido, y no se supo quién lo hizo: "Lo mejor que se ha oído acerca de ello es que hay dinero de sangre por él, y el dinero de sangre debe pagarlo la gente que disputó con él. Si la persona herida o asesinada no es de ninguna de las dos partes, el dinero de sangre deben pagarlo juntas ambas partes."

43.19 Matar Secretamente por medio de Superchería y Brujería.

13

Yahya me contó, de Malik, de Yahya Ibn Sa'id, de Sa'id Ibn al-Musayyab, que Umar Ibn al-Jattab mató a cinco o siete personas por haber matado secretamente a un hombre por medio de supercherías. Umar dijo: "Si toda la gente de Sa'a hubiera unido sus fuerzas contra él, yo les habría matado a todos."

14

Yahya me contó, de Malik, de Muhammad Ibn Abdurrahmán Ibn Sa'd Ibn Zurara, que éste había oído que Hafsa, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, mató a una de sus esclavas que había hecho uso de la brujería contra ella. Esta era una mudabbara. Hafsa dio la orden, y fue muerta.

Malik dijo: "El brujo es el que hace uso de la brujería para sí mismo y nadie más que él hace uso de ella para éste. Es como aquél acerca de quien Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo en Su Libro: Ellos saben que quien se dedica a esto no tendrá participación en el Próximo Mundo. (Azora 2, aleya 102). Yo creo que a esta persona se la mata si hace tal cosa para sí."

43.20 Lo que Es Obligatorio por una Herida Intencionada.

15

Yahya me contó, de Malik, de Umar Ibn Husein, el mawla de A'isha bint Qudama, que Abd al-Malik Ibn Marwan impuso la represalia contra un hombre que mató con un palo a un mawla, por lo que el patrono del mawla mató al hombre con un palo.

Malik dijo: "La manera generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad, acerca de la cual no hay discusión, es que cuando un hombre pega a otro con un palo o le lanza una pedrada, o le golpea causándole a la muerte, esa es una herida intencional y por ella se exige la represalia."

Malik dijo: "Entre nosotros, el asesinato intencional es cuando un hombre se dirige a otro hombre e intencionadamente le golpea hasta que pierde la vida. También es parte de las heridas intencionales cuando un hombre golpea a otro hombre durante una pelea entre ellos. Le deja cuando está aún vivo, pero este se desangra y por tanto muere. También por esto hay represalia."

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad es matar a un grupo de hombres libres por el asesinato intencionado de un hombre libre, y un grupo de mujeres por una mujer, y a un grupo de esclavos por un esclavo."

43.21 Represalias por Muertes.

Yahya me contó, de Malik, que éste había oído que Marwan Ibn al-Hakam escribió a Mu'awiya Ibn Abu Sufián para mencionarle que le llevaron un borracho que había matado a un hombre. Mu'awiya le escribió que le mandara matar en represalia por el hombre muerto.

Yahya dijo que Malik dijo: "Lo mejor que he oído acerca de la interpretación de esta aleya, la palabra de Allah, el Bendito, el Exaltado: El hombre libre por el hombre libre y el esclavo por el esclavo - estos son hombres - y la mujer por la mujer (Azora 2, aleya 178), es que la represalia es, entre las mujeres, igual que entre los hombres. Se mata a la mujer libre por la mujer libre, como el hombre libre es muerto por el hombre libre. Se mata a la esclava por la esclava igual que se mata al esclavo por el esclavo. La represalia es igual entre las mujeres que entre los hombres. Esto es así porque Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo en Su Libro: Les hemos escrito en ello que es una vida por una vida y un ojo por un ojo, una nariz por una nariz, y un oreja por una oreja, y un diente por un diente, y por las heridas hay represalia." (Azora 5, aleya 48). Allah el Bendito, el Exaltado, mencionó que es una vida por una vida. Es la vida de una mujer libre por la vida de un hombre libre, y la herida de ella por la herida de él."

Malik dijo acerca de un hombre que sujetó a un hombre para que otro le pegara, y éste murió en el acto: "Si le sujetó y pensó que se trataba de matarlo, ambos son matados por éste. Si le sujetó y pensó que se trataba de zurrarle, como hace a veces la gente, y no creyó que se trataba de matarle, el asesino es muerto y el que le sujetó es castigado con un castigo muy severo y encarcelado durante un año. No debe matársele."

Malik dijo hablando de un hombre que asesinaba intencionadamente a otro, o le arrancaba un ojo intencionadamente, y luego él mismo era asesinado o se le arrancaba un ojo, antes de que se le infligiera la represalia: "No hay contra él ni represalia ni dinero de sangre. El derecho del que fue muerto o perdió el ojo, cuando lo reclama en represalia, desaparece. Lo mismo sucede con un hombre que asesina a otro intencionadamente, y después el asesino muere. Cuando el asesino muere, el que busca la venganza de la sangre no obtiene ni el dinero de sangre ni otra cosa alguna. Es así por la palabra de Allah, el Bendito, el Exaltado: Se os prescribe la represalia en el homicidio. El hombre libre por el hombre libre y el esclavo por el esclavo." (Azora?)

Malik dijo: "Sólamente se aplica la represalia a quien le mató. Si el hombre que le asesinó muere, no obtiene ni represalia alguna ni dinero de sangre."

Malik dijo: "Un esclavo no toma represalia en la persona de un hombre libre por herida alguna. Al esclavo se le mata por el hombre libre, cuando éste le asesina intencionadamente. Al hombre libre no se le mata por el esclavo, incluso si le asesina intencionadamente. Esto es lo mejor que yo he oído."

43.22 Perdonar el Asesinato.

Yahya me contó, de Malik, que éste vio a uno -con quien estaba satisfecho- de entre la gente de conocimiento, decir de un hombre que deseaba que se perdonara a su asesino, que le había asesinado intencionadamente: "Eso le está permitido. Él tiene más derecho a la sangre del hombre que ninguno de sus parientes."

Malik dijo acerca de un hombre que perdonó el asesinato, después de haber exigido su derecho: "No hay dinero de sangre en contra del asesino, a menos que el que lo perdone lo estipule así cuando le perdona."

Malik dijo del asesino cuando se le perdona: "Se le dan cien azotes y es encarcelado durante un año."

Malik dijo: "Cuando un hombre comete un asesinato intencionado y hay una clara prueba de ello, y el hombre asesinado tiene hijos e hijas, y los hijos perdonan y las hijas rehusan perdonar, el perdón de los hijos se permite a pesar de las hijas, y éstas no tienen más autoridad que los hijos para exigir la sangre y para perdonar."

43.23 Represalia en las Heridas.

Yahya dijo que Malik había dicho: "La manera generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad es que se toman represalias y no dinero de sangre, contra quien rompe la mano o el pie de otro intencionadamente."

Malik dijo: "No se toma represalia contra nadie hasta que la herida de la parte que ha sido herida sana. Entonces se le aplica la represalia. Si la herida de la persona sobre la que se inflige la represalia es como la herida de la primera persona después de curarse, esto es la represalia. Si la herida de aquél en quien se ha tomado la represalia se pone peor o este muere, no se impone nada (ningún castigo) a quien ha tomado la represalia. Si la herida de la persona a quien se ha infligido la represalia cura, pero la parte herida queda paralítica, o su herida cura pero queda una cicatriz, defecto o tacha, no se le rompe de nuevo la mano a la persona que ha aplicado la represalia, y no se toma represalia posterior por su herida."

Dijo: "Pero paga el dinero de sangre según lo que ha dañado o mutilado la mano de la parte herida. La herida corporal se considera también así."

Malik dijo: "Cuando un hombre va a su esposa y le saca un ojo o le rompe la mano, o le corta un dedo o similar intencionadamente, se le aplica la represalia. En cuanto a un hombre que pega a su esposa con una cuerda o látigo y la hiere en donde no trataba de herirla o hace lo que no tenía intención de hacer, paga el dinero de sangre según el daño que ha hecho de acuerdo a este principio, y no se le inflige la represalia."

Yahya me contó, de Malik, que éste había oído que Abu Bakr Ibn Muhammad Ibn Amr Ibn Hazm tomó represalias por la rotura de una pierna.

43.24 El Dinero de Sangre y los Crímenes de los Esclavos Liberados y de los cuales No Hereda su Amo Anterior.

Yahya me contó, de Malik, de Abu'z Zinad, de Sulayman Ibn Yasar que una de las personas que estaban en el Hach liberó un esclavo, y el amo había renunciado al derecho de heredar de él. Entonces el ex esclavo mató a un hombre de la tribu de los Banu A'idh. Un A'idhi(ta), el padre del hombre asesinado, se presentó ante Umar Ibn al-Jattab pidiendo el dinero de sangre de su hijo. Umar dijo: "No tiene dinero de sangre." El A'idhi(ta) dijo: "¿Qué crees que habría pasado si hubiera sido mi hijo el que le hubiera matado?" Umar dijo: "Entonces tú pagarías su dinero de sangre." Éste replicó: "Entonces es como la serpiente blanca y negra de Arqam: si se la deja, devora, y si se la mata, se venga."

Libro 42: LIBRO DE LAS BEBIDAS

2010-09-02T10:24:00.001-07:00

42.1 El Hadd por Beber Vino

1

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, que as-Saib Ibn Yazid le informó de que Umar Ibn al Jattab llegó a donde estaban ellos. Dijo: "He encontrado el olor del vino en tal persona y pretendía que era una bebida de jugo de fruta hervido; yo os pregunto qué es lo que ha bebido. Si eso intoxica, le azotaré". Entonces Umar le azotó con el hadd completo.

2

Yahya me contó de Malik , de Zawr Ibn Zayd ad Dili, que Umar Ibn al Jattab pidió consejo acerca de un hombre que bebe vino. Ali Ibn Abu Talib le dijo: "Creemos que hay que azotarle con ochenta latigazos. Porque cuando bebe, se intoxica y cuando está intoxicado habla confusamente, y cuando habla confusamente, miente". (80 latigazos es la misma cantidad que por la calumnia). Umar dio ochenta latigazos por beber vino.

3

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, que le preguntaron acerca del hadd a un esclavo por beber vino. Umar Ibn al Jattab, Uzmán Ibn Affan y Abdallah Ibn Umar azotaron a sus esclavos con la mitad del hadd de un hombre libre cuando bebieron vino."

4

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Said, que había oído a Said Ibn al Musayyab decir: "No hay nada que a Allah no le guste perdonar, mientras no se trate de un hadd."

Yahya dijo que Malik había dicho: "Entre nosotros la sunna es que el hadd se aplica obligatoriamente contra cualquiera que bebe algo intoxicante, se emborrache o no con ello."

42.2 Mezclas de Frutos que Están Desaprobadas para Hacer Nabidh

7

Yahya me contó de Malik, de Sayd Ibn Aslam, de Ata Ibn Yasar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió el preparar nabidh con dátiles casi maduros junto con dátiles frescos y con dátiles y pasas juntos.

8

Yahya me contó de Malik, de una fuente digna de confianza, de Bukayr Ibn Abdallah Ibn al AsHajj, de Abdar Rahman Ibn al Hubab al Ansari, de Abu Qatada al Ansari, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió hacer nabidh con dátiles y pasas juntos y con dátiles casi maduros y dátiles frescos juntos.

Malik dijo: "Esta es la forma de hacer las cosas entre nosotros, tal y como continúan haciendo las gentes de conocimiento en nuestra ciudad. Se desaprueba porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, lo prohibió."

42.4 El Vino, Hecho Haram

9

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de Abu Salama Ibn Abdar Rahman, que Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntaron acerca del hidromiel y él replicó: `Toda bebida que intoxica es haram'."

10

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de Ata Ibn Yasar, que al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntaron acerca de al Ghubayra.(*) Él dijo: "No es bueno" y lo prohibió. Malik dijo: "Yo le pregunté a Zayd Ibn Aslam ¿Qué es al ghubayra?" y él me dijo: "Es un intoxicante." (*Bebida que se prepara cociendo fruta).

11

Yahya me contó de Malik, de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cualquiera que bebe vino en este mundo y no se aparta de él en tawba, será haram para él en el Próximo Mundo."

42.5 Sección General Acerca del Vino Convertido en Haram

12

Yahya me contó de Malik, de Zayd Ibn Aslam, que Ibn Wala al Misri le preguntó a Abdallah Ibn Abbás acerca de lo que se obtiene exprimiendo las uvas. Ibn Abbás replicó: "Un hombre dio al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, un pequeño odre de vino. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: `¿No sabes que Allah lo ha hecho haram?' Él contestó: `No'. Entonces, un hombre que estaba a su lado le susurró algo. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntó qué le estaba susurrando y el hombre replico: `Le he dicho que lo venda'. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: `EL que ha hecho haram beberlo, ha hecho haram venderlo'. Entonces el hombre abrió los odres y derramó lo que había en ellos."

13

Yahya me contó de Malik, de Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha, que Anas Ibn Malik dijo: "Yo estaba sirviendo vino a Abu Ubayda Ibn al Jarrah, Abu Talha al Ansari y Umayy Ibn Nab. El vino había sido hecho con dátiles maduros machacados y con dátiles secos. Alguien llegó donde ellos y dijo: `El vino ha sido hecho haram'. Abu Talha me ordenó ir, tomar las jarras y romperlas. Yo me levanté y fui a un mortero nuestro y golpeé su fondo con éste hasta que se rompieron."

14

Yahya me contó de Malik, de Daud Ibn al-Husein, que Waqid Ibn Amr Ibn Sa'd Ibn Mu'adh le informó de que Mahmud Ibn Labid al-Ansari le había contado que cuando Umar Ibn al-Jattab fue a Ash-Sha, la gente de Ash-Sham se quejó del mal aire y pesadez de su tierra. Dijeron: "Sólo esta bebida nos ayuda." Umar dijo: "Bebed esta preparación de miel." Ellos dijeron: "La miel no nos ayuda." Un hombre de entre la gente de aquélla tierra dijo: "Podemos darte un poco de esta bebida que no intoxica?" Él dijo: "Si." Entonces lo hirvieron hasta que se evaporaron dos tercios y quedó sólo un tercio. Después se lo llevaron a Umar. Umar metió su dedo dentro y luego levantó la cabeza y lo extendió. dijo: "Esto es jugo de fruta concentrado por la cocción. Es como la destilación con que untáis las costras de los camellos." Umar les ordenó beberlo. Ubada Ibn as-Samit le dijo: ¡Lo has hecho halal, por Allah!" Umar dijo: ¡No, por Allah! ¡Oh Allah! No haré halal para ellos cosa alguna que Tú hayas hecho haram! No haré para ellos haram nada que Tú les hayas hecho halal."

15

Yahya me contó de Malik, de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que algunos hombres de Iraq le dijeron: "Abu ar-Rahman, nosotros compramos los frutos de la palmera y uvas, los preñamos y hacemos vino y lo vendemos." Abdallah Ibn Umar dijo: "Yo invoco a Allah y a Sus ángeles, y a quienquiera que lo oiga de entre los yununs y los hombres para que testifiquen ante vosotros que os ordeno no comprarlo ni venderlo, ni prensarlo, ni beberlo, ni darlo a otra gente para que lo beba. Es algo impuro que procede de Shaitán."

Libro 41: LIBRO DE LOS HUHUD

2010-09-02T10:22:00.000-07:00

41.1 Lapidación

1

Malik me contó de Nafi, que Abdallah Ibn Umar dijo: "Los judíos se acercaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y comentaron que un hombre y una mujer de los suyos habían cometido adulterio. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, les preguntó: `¿Qué dice la Torah acerca de la lapidación?' Ellos dijeron: `Hacemos pública su acción equivocada y les azotamos'. Abdallah Ibn Salam dijo: `¡Habéis mentido! Eso merece la lapidación, así que, traed la Torah'. Ellos lo abrieron y uno de ellos colocó su mano encima de la aleya de la lapidación. Entonces leyó lo que decía antes y después de eso. Abdallah Ibn Salam le dijo que levantase su mano. Levantó la mano y debajo estaba la aleya de la lapidación. Ellos dijeron: `El ha dicho la verdad, Muhammad, la aleya de la lapidación está aquí'. Por tanto, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio la orden y fueron lapidados."

Abdallah Ibn Umar añadió: "Yo vi al hombre inclinado sobre la mujer para protegerla de las piedras."

Malik comentó: "Con la palabra inclinado quería decir echándose encima de ella para que las piedras cayeran sobre él."

2

Malik me contó de Yahia Ibn Said, de Said Ibn al Musayyab, que vino hasta Abu Bakr as-Sidiq un hombre de la tribu de Aslam y le dijo: "Yo he cometido adulterio". Abu Bakr le preguntó: "¿Se lo has contado a alguien más?" Él dijo: "No". Abu Bakr le dijo: "Entonces, tápalo con el velo de Allah. Allah acepta el arrepentimiento de sus esclavos". Su alma seguía intranquila por lo que fue a ver a Umar Ibn al Jattab. Este le dijo lo mismo que le había dicho Abu Bakr. Su alma no estaba aún tranquila así que fue al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dijo de forma insistente: "He cometido adulterio". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se apartó de él tres veces. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se apartó de él hasta que ya fue demasiado. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, preguntó a su familia: "¿Acaso padece alguna enfermedad que afecte a su mente o está loco?". Ellos dijeron: "Mensajero de Allah, por Allah que está bien". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Casado o soltero?". Ellos contestaron: "Casado, Mensajero de Allah". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio la orden y fue lapidado.

3

Malik me contó de Yahia Ibn Said que Said Ibn al Musayyab dijo: "Yo he oído que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo a un hombre de la tribu de Aslam llamado Hazzal: `Hazzal, si le hubieras tapado con tu manto, habría sido mejor para ti'."

Yahia Ibn Said dijo: "Yo relaté este hadiz en una reunión en la cual se hallaba Yazid Ibn Ruaym Ibn Hazzal al Aslami. Yazid dijo: `Hazzal era mi abuelo. Este hadiz es verdadero'."

4

Malik me contó que le informó Ibn Shihab de que un hombre había confesado que había cometido adulterio en tiempos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y éste testificó contra sí mismo cuatro veces, por lo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio la orden y fue lapidado.

Ibn Shihab dijo: "A causa de esto, un hombre debe ser condenado por su propia confesión en contra de sí mismo."

5

Malik me contó de Yacub Ibn Zaid Ibn Talha, de su padre Zaid Ibn Talha, que Abdallah Ibn Abu Mulayka le informó de que se presentó ante el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, una mujer y le informó de que ella había cometido adulterio y estaba embarazada. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Márchate hasta que des a luz". Cuando hubo dado a luz, volvió. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Márchate hasta que termines de amamantar y destetar al niño". Cuando hubo destetado al niño, volvió. Él dijo: "Ve y confía el niño a alguien". Ella confió el niño a alguien y después volvió. El dio la orden y fue lapidada.

6

Malik me contó de Ibn Shihab, de Ubaydullah Ibn Abdallah Ibn Utba Ibn Masud, que le informaron Abu Huraira y Zaid Ibn al Jalid al Juhani de que dos hombres fueron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, con una discusión. Uno de ellos dijo: "Mensajero de Allah ¡juzga entre nosotros según el Libro de Allah!" El otro, que era el más sabio de los dos, dijo: "Sí, Mensajero de Allah, juzga entre nosotros dos según el Libro de Allah y dame permiso para hablar". Él le dijo: "Habla". Este prosiguió: "Mi hijo fue contratado por esta persona y cometió fornicación con su mujer. El me dijo que mi hijo merecía la lapidación y yo le rescaté con cien corderos y una esclava. Después pregunté a la gente de conocimiento y me dijeron que mi hijo merecía ser azotado con cien latigazos y exiliado durante un año y me informaron también de que la mujer merecía ser lapidada". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Por Aquel en cuya mano está mi alma, juzgaré entre vosotros según el Libro de Allah. En lo que respecta a tus corderos y tu esclava, te deben ser devueltos. Tu hijo debe recibir cien latigazos y ser exiliado durante un año". Y ordenó a Unays al Aslami que fuera a la mujer del otro hombre y la lapidase si confesaba. Ella confesó y fue lapidada.

7

Malik me contó de Suhayl Ibn Abu Salih, de su padre, de Abu Huraira, que Sad Ibn Ubada le dijo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "¿Qué piensas tú que debería hacer si encontrara a un hombre con mi esposa? ¿Debería dejarla allí hasta llevar cuatro testigos?". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí."

8

Malik me contó de Ibn Shihab, de Ubaydullah Ibn Abdallah Ibn Utba Ibn Masud, que Abdallah Ibn Abbás dijo: "La lapidación está en el Libro de Allah para aquellos que cometen adulterio, sean hombres o mujeres, cuando son muhsan y cuando hay una prueba clara o embarazo o una confesión."

9

Malik me contó de Yahia Ibn Said, de Sulayman Ibn Yasar, de Abu Waqid al Dayzi, que llegó a Umar Ibn al Jattab un hombre, cuando se hallaba en Ash Sham. Le comentó que había encontrado a un hombre con su esposa. Umar envió a Abu Waqid al Dayzi a la esposa para preguntarle acerca de ello. Llegó a donde estaba ésta con otras mujeres a su alrededor y mencionó lo que su marido había mencionado a Umar Ibn al Jattab y le informó de que no sería castigada por sus palabras y comenzó a sugerirle con ello que se retractase. Ella se negó a retractarse y reafirmó su confesión. Umar dio la orden y fue lapidada.

10

Malik me contó que Yahya Ibn Said oyó decir a Said Ibn al Musayyab: "Cuando Umar Ibn al Jattab volvió de Mina, hizo que sus camellos se arrodillaran en Al Abtah, reunió un montón de pequeñas piedras, echó su manto sobre ellas y se echó al suelo. Después elevó sus manos al cielo y dijo: `¡Oh Allah! Me he vuelto viejo y mi fuerza se ha debilitado. Mi rebaño se ha dispersado. Llévame a Ti sin que falte nada y sin haber descuidado nada'. Luego fue a Medina y se dirigió a la gente. Dijo: `¡Oh gente! Las sunan han descendido para vosotros. Las obligaciones han sido impuestas sobre vosotros. Se os ha dejado un camino claro para que no desviéis a la gente ni a derecha ni a izquierda.' Golpeó una de sus manos con la otra y luego dijo: `Tened cuidado de no destruir la aleya de la lapidación de forma que uno pueda decir: `No encontramos dos hadds en el Libro de Allah'. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, lapidó y por eso hemos lapidado. Por Aquel en cuyas manos está mi alma, si no fuera porque la gente diría que Umar Ibn al Jattab había añadido algo al Libro de Allah ta ala, habríamos escrito esto: `Al hombre adulto y a la mujer adulta lapidadles absolutamente'. Ciertamente hemos recitado eso'."

Malik dijo: "Yahya Ibn Said dijo que Said Ibn al Musayyab dijo: `No había pasado Dhul Hijja todavía cuando fue asesinado Umar, que Allah tenga misericordia de él'."

Yahya dijo que había oído decir a Malik: "En cuanto a sus palabras `el hombre adulto y la mujer adulta' quería decir `el hombre y la mujer que se han casado, lapidadles absolutamente'."

11

Malik me contó que había oído que le llevaron a Uzmán Ibn Affan una mujer que había dado a luz después de seis meses (de embarazo) y el ordenó que la lapidasen. Ali Ibn Abu Talib le dijo: "Ella no lo merece. Allah, el Bendito, el Exaltado, dice en Su Libro: `Su carga y su destete es de treinta meses'(Azora 46, aleya 15)". Y dijo: "Las mujeres amamantarán a sus hijos dos años completos, para quien quiera completar la lactancia (Azora 2, aleya 133). El embarazo puede durar seis meses, por tanto ella no merece ser lapidada". Uzmán Ibn Affan envió a buscarla y descubrió que ya había sido lapidada.

Malik me contó que había preguntado a Ibn Shihab acerca de alguien que cometía sodomía y Ibn Shihab dijo: "Debe ser lapidado sea muhsan o no."

41.2 Autoconfesión de Fornicación

12

Malik me contó de Zayd Ibn Aslam que un hombre confesó su fornicación en tiempos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, pidió un látigo y le trajeron un látigo roto. Él dijo: "Por encima de éste" y le trajeron un látigo nuevo cuyos nudos todavía no habían sido cortados. Él dijo: "Por debajo de éste" y le trajeron un látigo que ya estaba usado y flexible. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio la orden y fue azotado. Entonces dijo: "¡Oh gente! Ha llegado el momento de que observéis los límites de Allah. A quien le haya acontecido alguna de esas cosas feas, debe cubrirlas con el velo de Allah. A quienquiera que nos revele su acción errónea, realizaremos lo que hay en el Libro de Allah contra él."

13

Malik me contó de Nafi que Safiyya bint Abu Ubaid le informó de que llevaron a Abu Bakr as-Sidiq un hombre que había tenido relaciones sexuales con una esclava virgen y la había dejado embarazada. El confesó su fornicación y no era muhsan. Abu Bakr dio la orden y éste fue azotado con el castigo del hadd. Después fue extrañado a Fadak (a treinta millas de Medina)."

Malik habló acerca de un hombre que confesó su fornicación y luego se retractó y dijo: "No lo hice. Dije eso por tal y tal razón" y mencionó la razón. Malik dijo: "Eso se le acepta y no se le impone el hadd. Eso es porque el hadd es lo que es para Allah y sólamente se aplica por uno de estos motivos o bien una prueba clara que establece la culpa o por una confesión que es confirmada, de tal modo que se le impone el hadd."

Malik dijo: "Yo no he visto a la gente de conocimiento exiliar a los esclavos que han cometido adulterio."

41.3 El hadd por la Fornicación

14

Malik me contó de Ibn Shihab, de Ubaydullah Ibn Abdallah Ibn Utba Ibn Basud, de Abu Huraira y Zayd Ibn Jalid al Juhani, que le preguntaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, acerca de una esclava que había cometido fornicación sin ser muhsana. Él dijo: "Si ella comete fornicación, azotadla. Si comete fornicación de nuevo, entonces azotadla y si de nuevo comete fornicación, entonces vendedla, aunque sólo sea a cambio de una cuerda."

Ibn Shihad añadió: "No sé si era tres o cuatro veces."

15

Malik me contó de Nafi que había un esclavo encargado de los esclavos del jumus(*) y éste forzó a una esclava que había entre los esclavos, contra la voluntad de ella y tuvo relación sexual con ella. Umar Ibn al Jattab le azotó y le desterró y no azotó a la esclava porque el esclavo la había forzado.

16

Malik me contó de Yahya Ibn Said, que Sulayman Ibn Yasar le informó de que Abdallah Ibn Abu Rabbia al Majzumi dijo: "Umar Ibn al Jattab me dio órdenes acerca de los esclavos de Quraysh y azotamos a algunas de las esclavas de las tierras musulmanas, cincuenta veces cada una por fornicar."

41.4 Violación

Malik dijo: "Entre nosotros, la postura acerca de una mujer que se descubre que está embarazada y no tiene marido y dice: `Fui forzada' o dice `Estaba casada', es que ésto no se le acepta y se le aplica el hadd, a menos que tenga una prueba clara de lo que dice acerca del matrimonio o de que fue forzada, o viene sangrando si era virgen o grita pidiendo ayuda, de forma que alguien vaya a donde ella está y la encuentra en tal estado o similar a aquel en que sucedió la violación". Él dijo: "Si no hay ninguna de estas cosas, se le aplica el hadd y lo que pretende no le es aceptado."

Malik dijo: "Una mujer violada no puede casarse hasta que no se haya restablecido durante tres períodos menstruales."

Él dijo: "Si tiene duda acerca de sus períodos, no se casa hasta que haya quedado libre de esa duda."

41.5 El hadd por Calumnia, Mentís e Insinuación

17

Malik me contó de Abu'z Zinad que éste dijo: "Umar Ibn Abdal Aziz azotó a un esclavo con ochenta latigazos por calumnia."

Abu'z Zinad dijo: "Yo le pregunté a Abdallah Ibn Amir Ibn Rabbia acerca de eso. Él dijo: "Yo vi a Umar Ibn al Jattab, Uzmán Ibn Affan, a los Califas, etc. y no vi a ninguno de ellos azotar a un esclavo por calumnia con más de cuarenta latigazos."

18

Malik me contó de Zurayq Ibn Hakim al Ayli, que un hombre llamado Misbah pidió ayuda a su hijo y pensó que éste era innecesariamente lento. Cuando el hijo llegó, su padre le dijo: "¡Fornicador!". Zurayq dijo: "Así pues, el hijo me pidió que le ayudara en contra de su padre. Cuando quise azotarle su hijo dijo: `¡Por Allah! si le azotas, yo reconoceré que he cometido fornicación'. Cuando él dijo ésto la situación se me hizo confusa, así que le escribí a Umar Ibn Abdal Aziz, que era en aquella época el gobernador, y mencioné este asunto. Umar me escribió que le permitiera el perdón."

Zurayq dijo: "Yo también escribí a Umar Ibn Abdal Aziz: ¿Qué piensas de un hombre que es calumniado o son calumniados sus padres y ambos, o sólo uno de ellos, están muertos? Él dijo: "Umar me contestó: `Si él perdona, su perdón le es permitido para sí. Si son calumniados sus padres y uno de ellos o ambos han muerto, toma el juicio del Libro de Allah para eso, a menos que él quiera velarlo." (Es decir, perdonarlo, ocultarlo, olvidarlo).

Yahya dijo: "Yo oí decir a Malik: `Eso es porque el hombre calumniado podría temer que, si tal cosa acerca de él es desvelada, podría quedar establecida una prueba clara. Si es de acuerdo a lo que hemos descrito, su perdón está permitido'."

19

Malik me contó de Hisham Ibn Urwa que su padre dijo que sólamente había un hadd contra un hombre que calumniara a un grupo de gente.

Malik dijo: "Incluso si es en ocasiones diferentes, aún así sólamente se le aplica un castigo."

Malik me contó de Abu'r Rijal Muhammad Ibn Abdar Rahman Ibn Hariza Ibn an Numan al Ansari, luego de los Banu'n Najar, de su madre Amra bint Abdar Rahman, que dos hombres se maldijeron recíprocamente en tiempos de Umar Ibn al Jattab. Uno de ellos le dijo al otro: "Por Allah, mi padre no es un adúltero ni mi madre una adúltera". Umar Ibn al Jattab pidió consejo acerca de esto. Una persona dijo: "El ha alabado a su padre y a su madre". Otro dijo: "Su padre y su madre han alabado otra cosa diferente. Nosotros creemos que tiene que ser azotado con el hadd". Por tanto Umar le azotó con el hadd de ochenta latigazos.

Malik dijo: "A nuestro parecer no hay hadd excepto para la calumnia, el mentís o la insinuación. Entonces se impone el hadd completo sobre quien lo dijo."

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad cuando un hombre niega que otro hombre es hijo de su padre, es que éste merece el hadd. Si la madre que es negada es una esclava, también merece éste el hadd."

41.6 Lo que No Merece Hadd

Malik dijo: "Lo mejor que se ha oído acerca de una esclava con la que un hombre tiene relación sexual, cuando comparte con otro la propiedad de ella, es que no se le aplica el hadd y el niño está emparentado con él. Cuando la esclava queda embarazada, se calcula su precio y éste da a sus socios la parte que les corresponde del precio y la esclava es suya. Eso es lo que se hace entre nosotros."

Malik dijo de un hombre que hizo halal su esclava para un hombre, que si aquél para quien ha sido hecha halal tuviera relaciones sexuales con ella, se calculaba su precio el día que tuvo con ella relaciones sexuales y él debía esta cantidad al dueño de ella, concibiese o no. Por medio de eso se alejaba de él el hadd. Si ella concebía, el niño estaba emparentado con él.

Malik dijo acerca de un hombre que tuvo relaciones sexuales con la esclava de su hijo o de su hija: "Se aleja el hadd de él, y él debe el precio estimado de la esclava, conciba o no."

20

Malik me contó de Rabbia Ibn Abu Abdar Rahman, que Umar Ibn al Jattab habló acerca de un hombre que salió de viaje con la esclava de su esposa y tuvo relaciones sexuales con ella, entonces la esposa se puso celosa y se lo contó a Umar Ibn al Jattab. Umar le inquirió acerca de ello. Él dijo: "Ella me la dio". Umar dijo: Proporcióname una prueba clara o te lapidaré". Rabbia añadió: "La esposa confesó que se la había dado."

41.7 Lo que Obliga a Cortar la Mano

21

Malik me contó de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, cortó la mano de un hombre que robó un escudo cuyo precio era de tres dirhams.

22

Yahya me contó de Malik, de Abdallah Ibn Abdar Rahman Abu Husein al Makki, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No se corta la mano por (robar) fruta que cuelga en el árbol ni por los corderos en las montañas. Pero cuando se han tomado del redil o del lugar donde se pone a secar la fruta, se corta la mano por lo que alcanza el valor de un escudo."

23

Yahya me contó de Malik, de Abdallah Ibn Abu Bakr, de su padre, de Amra bint Abdar Rahman, que un ladrón robó un citro (árbol) en la época de Uzmán. Uzmán Ibn Affan ordenó que se calculase su valor y su valor fue estimado en tres dirhams, cuya cotización era de doce dirhams cada dinar, por lo tanto Uzmán le cortó la mano.

24

Yahya me contó de Malik, de Yahya Ibn Said, de Amra bint Abdar Rahman, que Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No ha pasado mucho tiempo para mí y no he olvidado. Se corta la mano de un ladrón de un cuarto de dinar en adelante."

25

Yahya me contó de Malik, de Abdallah Ibn Abu Bakr Ibn Hazim que Amra bint Abdar Rahman dijo: "Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, partió hacia Meca y ella tenía dos muchachas que eran mawlas suyas y un esclavo que pertenecía a los hijos de Abdallah Ibn Abu Bakr as-Sidiq. Ella envió un manto estampado que estaba envuelto en una tela verde cosida por las dos mawlas". Amra prosiguió: "El esclavo la tomó, la descosió y sacó el manto. En su lugar puso fieltro o piel y la cosió de nuevo. Cuando las mawlas llegaron a Medina se la dieron a su gente. Cuando la abrieron encontraron el fieltro y no encontraron el manto. Entonces hablaron con las dos mujeres y también con Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, o bien le escribieron a ella, sospechando del esclavo. Se le preguntó al esclavo y éste confesó. Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio la orden y le cortaron la mano". Aisha dijo: "Se corta la mano de un ladrón de un cuarto de dinar en adelante."

Malik dijo: "El límite que yo prefiero, por encima del cual es obligatorio cortar la mano, es de tres dirhams, independientemente de que el cambio esté alto o bajo. Eso es así porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, cortó la mano de un ladrón por robar un escudo cuyo valor era de tres dirhams y Uzmán Ibn Affan cortó la mano de un ladrón por robar un citro cuyo valor calculado era de tres dirhams. Eso es lo que yo prefiero de cuanto he oído acerca de este asunto."

41.8 Cortar la Mano de los Esclavos Fugitivos que Roban

26

Yahya me contó de Malik, de Nafi, que un esclavo de Abdallah Ibn Umar, que estaba fugitivo, cometió un robo. Abdallah Ibn Umar le envió a Said Ibn al As, que era el amir de Medina, para que le fuera cortada la mano. Said se negó a cortarle la mano. Dijo: "No se corta la mano de un esclavo fugitivo cuando roba". Abdallah Ibn Umar le dijo: "¿En qué libro de Allah has encontrado eso?" Entonces Abdallah Ibn Umar dio la orden y se le cortó la mano.

27

Yahya me contó de Malik, que Zurayq Ibn Hakim le informó de que había un esclavo fugitivo que había robado. Él dijo: "La situación me parecía obscura, por lo que escribí a Umar Ibn Abdal Aziz para preguntarle acerca de ello. En aquel entonces éste era el gobernador. Yo le conté que había oído que si un esclavo fugitivo robaba, no se le cortaba la mano. Umar Ibn Abdal Aziz me contestó contradiciendo mi carta: `Tú me escribes diciendo que has oído que cuando roba el esclavo fugitivo, no se le corta la mano. Allah, el Bendito, el Exaltado dice en Su Libro: Al ladrón, varón o hembra, cortadles la mano a ambos, como recompensa por lo que se han granjeado y como un castigo ejemplar de Allah. Allah es Poderoso, Sabio.(Azora 5, aleya 41). Cuando su robo alcanza un cuarto de dinar o más, se le corta la mano'."

Yahya me contó de Malik que éste había oído que Al Qasim Ibn Muhammad y Salim Ibn Abdallah y Urwa Ibn az-Zubayr dijeron: "Cuando un fugitivo roba algo para lo cual está decretado el corte de la mano, se le corta la mano."

Malik dijo: "La forma de hacer las cosas en nuestra comunidad, acerca de la cual no hay disputa, es que cuando el esclavo fugitivo roba aquello para lo que está decretado el cortar la mano, se le corta la mano."

41.9 La Intercesión para los Ladrones es Inútil cuando los Casos Llegan al Sultán.

28

Yahya me contó de Malik, de Ibn Sihab, de Safwan Ibn Abdallah Ibn Safwan, que le dijeron a Safwan Ibn Umayya: "Quien no hace Hijra, está perdido". Por ello Safwan Ibn Umayya fue a Medina y durmió en la mezquita con su manto como almohada. Llegó un ladrón y se llevó su manto, pero Safwan atrapó al ladrón y lo llevó ante el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntó: "¿Tú robaste su manto?" El contestó: "Sí". Por tanto, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, ordenó que se le cortara la mano. Safwan le dijo: "Yo no pretendía esto. Se lo doy como sádaqa". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Por qué no lo hiciste antes de traerle hasta mí?"

29

Yahya me contó de Malik, de Rabia Ibn Abdar Rahman, que az-Zubayr Ibn al Awwan se cruzó con un hombre que había atrapado un ladrón y trataba de llevarlo al Sultán. Az- Zubayr Ibn al Awwan intercedió por él, para que le dejase ir. Él dijo: "No. No hasta que le lleve al Sultán". Az-Zubayr dijo: "Cuando llegues con él hasta el Sultán, Allah maldice al que intercede y al que acepta la intercesión."

41.10 Sección General acerca del Corte de la Mano

30

Yahya me contó de Malik, de Abdar Rahman Ibn al Qasim, de su padre, que llegó un hombre de Yemen cuya mano y pie habían sido cortados y se presentó ante Abu Bakr as-Sidiq, quejándose de que el gobernador del Yemen había cometido una injusticia con él; el hombre solía rezar parte de la noche. Abu Bakr dijo: "Juro por tu padre que tu noche no es como la noche de un ladrón". Más tarde echaron de menos un collar de Asma bint Umays, la esposa de Abu Bakr as-Sidiq. El hombre estuvo buscándolo con ellos. Dijo: "¡Oh Allah, Tú eres responsable por quien invadió por la noche la casa de esta buena gente". Más tarde encontraron que el collar lo tenía un joyero, quien afirmó que se lo había traído el hombre mutilado. Abu Bakr as-Sidiq ordenó que se le cortara la mano izquierda. Abu Bakr dijo: "¡Por Allah! su dua contra sí mismo es más serio, por lo que a mí respecta, que su robo."

Yahya dijo que Malik había dicho: "Lo que se hace entre nosotros con respecto a la persona que roba varias veces y se le piden cuentas, es que sólamente se le corta la mano por todo lo que ha robado, cuando no ha sido aplicado el hadd contra él. Si antes de ello se le ha aplicado el hadd y roba lo que obliga a cortar la mano, entonces se le corta el otro miembro."

31

Yahya me contó de Malik que Abuz Zinad le informó de que un gobernador de Umar Ibn Abdal Aziz tomó a alguna gente en la batalla y no la mató. Quiso cortar sus manos o matarles, por lo que escribió a Umar Ibn Abdal Aziz acerca de ello. Umar Ibn Abdal Aziz le escribió: "Mejor que tomes menos que eso."

Yahya dijo que había oído decir a Malik: "Lo que se hace entre nosotros acerca de una persona que roba los bienes de la gente, los cuales están bajo custodia en los mercados y sus propietarios los ponen en sus recipientes y los almacenan, es que si alguien roba algo de aquello de donde está guardado y su precio llega al tope más allá del cual es obligado cortar la mano, su mano debe cortarse, independientemente de que el dueño esté o no junto a sus pertenencias, o de que sea de día o de noche."

Malik dijo refiriéndose a alguien que había robado algo por lo cual merecía que se le cortara la mano y después le encontraron lo que había robado y lo devolvió a su dueño: "Se le corta la mano."

Malik dijo: "Si alguien comenta: `¿Cómo va a cortársele la mano, si se le han quitado los bienes robados y devueltos a su dueño?', es así porque está en la misma situación que el bebedor de vino cuando se descubre en su aliento el olor a vino, sin que esté ebrio. Este es azotado con el hadd. "Se impone el hadd por beber vino, incluso si éste no le intoxica. Esto es así porque bebió para intoxicarse. Lo mismo sucede con el corte de la mano del ladrón por robar cuando se le encuentra lo robado, incluso si no llegó a beneficiarse de ello y los bienes fueron devueltos a su propietario. Cuando los robó, lo hizo para llevárselos."

Malik dijo que si un grupo de gente entrase en una casa y la asaltasen juntos y luego se marcharan con un saco, una caja, una tabla, una cesta o similar, acarreándola juntos, alcanzando el valor de lo que tomaron lo suficiente para merecer el corte de la mano, es decir, de tres dirhams en adelante, se le cortaba la mano a cada uno de ellos.

"Si cada uno de ellos se lleva algo por sí solo, a cualquiera de ellos que se lleve algo cuyo precio llegue a tres dirhams o más, se le cortará la mano. Si alguno de ellos se lleva algo cuyo valor no llega a tres dirhams, no se le cortará la mano."

Yahya dijo que Malik dijo: "Lo que se hace entre nosotros cuando la casa de un hombre está cerrada y es el único que vive en ella, es que no es obligatorio cortar la mano de quien roba algo de ella hasta que no lo haya sacado totalmente de la casa. Eso es así porque toda la casa es un lugar de custodia. Si alguien más vive en la casa y cada uno de ellos cierra su puerta, siendo un lugar de custodia para cada uno de ellos, se le debe cortar la mano a quien robe algo de las habitaciones de esa casa, desde el momento en que deja la habitación y sale a la parte principal de la casa. Se lo ha llevado del lugar de su custodia y se le debe cortar la mano."

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad con un esclavo que roba algo propiedad de su dueño, si no está en servicio ni entre los de confianza de la casa, y entra secretamente y roba a su dueño algo por lo que merece que se corte la mano, es no cortarle la mano. Lo mismo sucede con una esclava cuando roba algo de propiedad de su dueño. No se le corta la mano."

Malik habló después acerca de un esclavo que no estaba en servicio ni estaba entre los de confianza en la casa y entró sigilosamente y robó algo de propiedad de la esposa de su dueño cuyo valor era suficiente para merecer que se le cortara la mano. Él dijo: "Se le corta la mano."

"Lo mismo sucede con la esclava de la esposa cuando no sirve a ésta ni a su marido, ni es de confianza en la casa y entra sigilosamente y roba algo de propiedad de su ama cuyo valor es suficiente para cortar la mano. No se le corta la mano."

"Así, la esclava de la esposa que no está en servicio ni es de confianza en la casa y entra sigilosamente y roba algo de propiedad del marido de su ama, cuyo valor es suficiente para cortarle la mano, se le corta la mano."

"Lo mismo sucede con el hombre que roba algo de los bienes de su mujer o la esposa que roba algo de los bienes de su marido, cuyo valor es suficiente para merecer el corte de la mano. Si lo que uno de los esposos roba al otro está en una habitación distinta a la que ambos comparten, o está en un lugar de custodia diferente de la habitación en que están ambos, a cualquiera de ellos que robe algo que merece el corte de la mano, debe cortársele la mano."

Malik habló acerca de un niño pequeño y de un extranjero que no hablan con claridad. Dijo: "Si les roban algo del lugar de su custodia o que está bajo llave, se le corta la mano a quien lo robó. Si la propiedad está fuera de su lugar de custodia o habitación cerrada (cuando es robada), al que lo robó no se le corta la mano. esta situación es como la de los corderos en la montaña o de la fruta sin cortar que cuelga de los árboles."

Malik dijo: "Lo que hacemos nosotros con una persona que roba tumbas, si lo que toma de la tumba alcanza el valor que merece el corte de la mano, es cortar su mano. Eso es así porque la tumba es un lugar de custodia para lo que hay en ella, exactamente igual que las casas son lugares de custodia para lo que hay en ellas."

Malik añadió: "No se le corta la mano mientras no lo saque de la tumba."

41.11 Cosas por las que No Se Corta la Mano

32

Yahya me contó, de Malik, de Yahya Ibn Said, de Muhammad Ibn Yahya Ibn Habban, que un esclavo robó una palmera pequeña del huerto de un hombre y la plantó en el huerto de su dueño. El dueño de la palmera salió a buscarla y la encontró. Pidió ayuda a Marwan Ibn al Hakam contra el esclavo. Marwan apresó al esclavo y quiso cortarle la mano. El dueño del esclavo fue corriendo a ver a Rafi Ibn Jadij y le preguntó acerca de este asunto. Rafi le informó de que había oído decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "No se corta la mano por robar fruta o médula de palmera". El hombre dijo: "Marwan Ibn al Hakam tiene en su poder a un esclavo mío y quiere cortarle la mano. me gustaría que vinieras conmigo para decirle lo que oíste decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz". Así pues, Rafi fue con él a ver a Marwan Ibn al Hakam. Dijo: "¿Has arrestado a este esclavo por eso?" Él respondió: "Sí". Dijo: "¿Y qué vas a hacer con él?" Él contestó: "Quiero cortarle la mano". Rafi le dijo: "Yo oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, decir: `No se corta la mano por robar dátiles o médula de palmera'." Marwan, por lo tanto, ordenó que soltaran al esclavo.

33

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, de as-Saib Ibn Yazid que Abdallah Ibn Amr Ibn al Hadrami llevó a un esclavo suyo a Umar Ibn al Jattab y le dijo: "Córtale la mano a este esclavo mío. Ha robado". Umar le preguntó: "¿Qué ha robado?". Él respondió: "Ha robado un espejo de mi esposa. Su valor era de sesenta dirhams". Umar dijo: "Déjale marchar. No debe cortársele la mano. Es un sirviente tuyo que ha robado tus pertenencias."

34

Yahya me contó de Malik, de Ibn Shihab, que le llevaron a Marwan Ibn al Hakam un hombre que había robado ciertos bienes y éste quiso cortarle la mano. Mandó preguntar a Zayd Ibn Zabit acerca del particular. Zayd Ibn Zabit respondió: "No se corta la mano por lo robado por casualidad, abiertamente, apresuradamente."

35

Yahya me contó de Malik, que Yahya Ibn Said dijo que Abu Bakr Ibn Muhammad Ibn Amr Ibn Hazm le informó de que había capturado a un nabateo que había robado unos anillos de hierro y le encarceló para cortarle la mano. Amra bint Abdar Rahman le envió una mawla llamada Umayya. Abu Bakr dijo que ella había llegado cuando él estaba con la gente diciendo que su tía Amra le mandaba decir: "¡Hijo de mi hermano! me han contado que has capturado a un nabateo por algo insignificante. ¿Vas a cortarle la mano?" El había respondido: "Sí". Ella dijo: "Amra te dice que no cortes la mano más que por robos de un cuarto de dinar en adelante."

Abu Bakr añadió: "Así que dejé marchar al nabateo."

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros, referente a la confesión de los esclavos, es que si un esclavo confiesa en contra de sí mismo, el hadd y el castigo no se inflige en su cuerpo. Se le acepta su confesión y uno no se imagina que se infligiría algo a sí mismo." (Nota: traducción dudosa).

Malik dijo: "En cuanto al que confiesa en un asunto que perjudique a su amo, no se acepta su confesión en contra de su amo."

Malik dijo: "No se corta la mano de un mercenario o de un hombre que está sirviendo a alguien, si les roba, porque su situación no es la situación de un ladrón. Su situación es la de un traidor. Al traidor no se le corta la mano."

Malik dijo refiriéndose a una persona que toma algo prestado y después lo niega: "No se le corta la mano. Es igual que cuando un hombre tiene una deuda con otro hombre y lo niega. No se le corta la mano por negarlo."

Malik dijo: "La manera generalmente aceptada de actuar con respecto al ladrón al que se encuentra en una casa, habiendo amontonado los bienes, pero sin haberlos sacado de ella, es que no se le corta la mano. Es lo mismo que un hombre que pone delante de sí el vino para beberlo pero no lo hace. No se le impone el hadd. Lo mismo sucede con un hombre que se sienta con una mujer y desea tener una relación haram con ella y no lo hace ni se acerca a ella. Tampoco hay hadd contra él."

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros es no cortar la mano por lo que ha sido tomado por casualidad, abiertamente y apresuradamente, alcance o no su precio el valor que obliga a cortar la mano."

Libro 40: LIBRO DE LOS MUDABBAR

2010-09-02T10:21:00.000-07:00

40.1 Juicio de los Mudabbar

1

Yahya me contó que Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad en el caso de un hombre que hace mudabbara a su esclava y luego ésta da a luz un hijo, y muere antes que quien le dio el tadbir, es que sus hijos están en su misma posición. Las condiciones confirmadas para ella son confirmadas también para ellos. La muerte de su madre no les perjudica. Si quien la hizo mudabbara muere, ellos quedan libres si su precio es menor que un tercio de la propiedad total de éste."

Malik dijo: "Los hijos por nacimiento (de sangre) están en la posición de su madre, al contrario que los hijos de leche. Si ella es libre y da a luz cuando ya es libre, sus hijos son libres. Si ella es una mudabbara o una mukataba o liberada tras un cierto número de años de servicio, o parte de ella está libre o comprometida, o es una umm walad, cada uno de sus hijos está en la misma posición que su madre. Ellos son liberados cuando ella es liberada y son esclavos si ella es esclava."

Malik dijo acerca de la mudabbara a la que se ha dado un tadbir cuando estaba embarazada: "Sus hijos están en su misma posición. Esa es también la posición de un hombre que libera a su esclava cuando está embarazada y no sabe que está embarazada."

Malik dijo: "La sunna acerca de tales mujeres es que sus hijos les siguen y son liberados cuando ellas quedan liberadas."

Malik dijo: "Es lo mismo que si un hombre hubiera comprado una esclava que estuviera embarazada. La esclava y lo que hay en su vientre pertenecen a quien la compró, lo haya estipulado o no el comprador."

Malik continuó: "No es halal que el vendedor excluya lo que hay en su vientre, porque esto es una transacción dudosa. Esto reduce el precio de ella y no se sabe si (lo que hay en su vientre) llegará a él. Es como si uno vendiera el feto en el vientre de la madre. Eso no es halal porque es una transacción dudosa."

Malik dijo acerca del mukatab o el mudabbar que compró una esclava y tuvo con ella relaciones sexuales y ella quedó embarazada de él y dio a luz :"Los hijos de ambos con una esclava están en la posición de estos. Quedan libres cuando él queda libre, y son esclavos mientras él es esclavo."

Malik dijo: "Cuando él queda libre, la umm walad es parte de su propiedad, la cual le es entregada cuando es libertado."

40.2 Sección General Acerca del Tadbir

2

Malik habló acerca de un mudabbar que le dijo a su dueño: "Libérame inmediatamente y yo te daré cincuenta dinares que pagaré en plazos". Su dueño dijo: "Sí, quedas libre y tienes que pagar cincuenta dinares y me pagarás diez dinares cada año". El esclavo estaba satisfecho con ello. Después, uno, dos o tres días más tarde, el dueño murió. Él dijo: "La libertad está confirmada y los cincuenta dinares se convierten en una deuda que tiene. Su testimonio está permitido y confirmada su inviolabilidad de hombre libre, al igual que su herencia y su responsabilidad con respecto a los castigos de hudud. Sin embargo, la muerte de su dueño no reduce en absoluto su deuda."

Malik dijo que si un hombre, que hubiera hecho mudabbar a su esclavo, muriera y tuviera algunas propiedades a mano y otras ausentes, y no hubiera suficiente en la propiedad que tenía a mano (dentro del tercio que le estaba permitido legar) para cubrir el precio del mudabbar, se retenía al mudabbar junto con las propiedades y se guardaba su impuesto (jaray) hasta que se aclarasen (confirmasen) las propiedades ausentes. Entonces, si la tercera parte de lo que su dueño dejó alcanzase su valor (el del mudabbar), se le liberaba con sus propiedades y con lo que hubiera juntado de los impuestos. Si no fuera suficiente para cubrir su precio con lo que hubiera dejado su dueño, se liberaría tanta parte de él como lo permitiera el tercio, y se dejaban en sus manos sus propiedades."

40.3 Legados que Incluyen Tadbirs

3

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad es que cualquier liberación que concede un hombre en un legado, que hace tanto estando sano como enfermo, puede rescindirlo cuando quiera y cambiarlo cuando quiera, siempre que no se trate de un tadbir. No hay forma de rescindir un tadbir una vez hecho."

"En cuanto a todo hijo que le nazca de una esclava que él desea liberar, pero no la hace mudabbara, sus hijos no son liberados con ella cuando ella queda libre. Eso es porque el dueño puede cambiar sus voluntades cuando quiera y rescindirlas cuando quiera y la liberación no la tiene ella confirmada. Ella está en la posición de la esclava cuyo dueño dice: `Si fulana de tal permanece conmigo hasta que yo muera, ella es libre', (es decir, no hace un contrato definitivo)."

Malik dijo: "Si ella lo cumple, eso es de ella (la libertad). Si él desea, antes de esto puede venderla a ella y a su niño, porque no ha incluido al niño en ninguna condición que haya hecho para ella. Él legado que da la libertad es diferente del tadbir. El precedente de la sunna hace una distinción entre ellos. Si un legado hubiera estado en la posición de un tadbir, ningún testador habría podido cambiar sus voluntades y lo que en ellas mencionase acerca de liberar. Su propiedad estaría atada y no podría hacer uso de ella."

Malik habló acerca de un hombre que hizo mudabbars a todos sus esclavos cuando estaba bien y eran su única propiedad: "Si hizo mudabbars a unos antes que a otros, se empieza por el primero, hasta que se alcanza el tercio de la propiedad. (Es decir, el precio de estos es comparado con el tercio, y todos aquellos cuyo precio quede cubierto, quedan libres). Si durante su enfermedad les hace a todos mudabbars y dice en una declaración: `Fulano es libre. Mengano es libre. Fulano es libre si mi muerte acontece durante esta enfermedad', o les hace a todos mudabbars en una sola declaración, se les compara con el tercio y no se empieza con ninguno de ellos antes que los otros. Es un legado y ellos tienen un tercio de la propiedad de él, dividida en partes iguales entre ellos. Entonces el tercio de su propiedad les libera a cada uno según lo que alcance su parte". "A ninguno de ellos se le da preferencia, cuando todo esto sucede durante su enfermedad."

Malik habló acerca de un hombre que hizo mudabbar a su esclavo y luego murió, y la única propiedad que tenía era el esclavo mudabbar y el esclavo tenía propiedades. Él dijo: "Se libera un tercio del mudabbar y sigue en posesión de sus propiedades."

Malik dijo acerca de un mudabbar a quien su dueño le había dado un kitaba y después había muerto sin dejar más propiedad que el mudabbar: "Se libera una tercera parte de éste y se le reduce un tercio del kitaba y debe los otros dos tercios."

Malik habló acerca de un hombre que liberó la mitad de un esclavo suyo cuando estaba enfermo, e hizo irrevocable la liberación de la mitad de él o de todo él, y antes había hecho mudabbar a otro esclavo suyo. Él dijo: "Se comienza con el esclavo que hizo mudabbar antes del que liberó cuando estaba enfermo. Eso es así porque el hombre no puede revocar lo que ha hecho mudabbar y, a continuación, no puede hacer nada que lo rescinda. Una vez liberado el mudabbar, lo que queda del tercio pasa al que había sido medio liberado, para completar su liberación con el tercio de la propiedad del difunto. Si lo que queda del tercio no alcanza para ello, toda la parte del esclavo que se puede pagar con lo que queda del tercio, tras haber liberado al primer mudabbar, es liberado también."

40.4 Relación Sexual del Dueño con su Esclava cuando la Ha Hecho Mudabbara

4

Malik me contó de Nafi que Abdallah Ibn Umar hizo mudabbaras a dos de sus esclavas y tuvo relaciones sexuales con ellas cuando eran mudabbaras.

5

Malik me contó de Yahya Ibn Said que Said Ibn al Musayyab solía decir: "Cuando un hombre hace mudabbara a su esclava, puede tener relaciones sexuales con ella. No puede venderla o regalarla, y sus hijos están en la misma posición que ella."

40.5 Venta de los Mudabbars

6

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad acerca de un mudabbar, es que el propietario no puede venderle o cambiar la posición en que le ha puesto. Si el dueño se encuentra con una deuda, sus acreedores no pueden vender el mudabbar mientras el dueño esté vivo. Si el dueño muere sin tener deudas, se incluye dentro del tercio (del legado) el mudabbar, porque esperaba que trabajase para él mientras viviera. No puede servirle toda su vida y luego liberarle de sus herederos cuando muere, dentro de la porción principal de sus bienes. Si el dueño del mudabbar muere y no tiene más propiedad que éste, se libera una tercera parte de éste y los otros dos tercios pertenecen a los herederos. Si el dueño del mudabbar muere teniendo una deuda que incluya al mudabbar, se le vende para pagar la deuda, porque éste sólamente puede ser liberado dentro del tercio (que le está permitido legar)."

Él dijo: "Si la deuda incluye sólo la mitad del esclavo, se vende la mitad de éste para saldar la deuda. Luego se libera un tercio de lo que queda después de la deuda."

Malik dijo: "No está permitido vender un mudabbar y no le está permitido a nadie comprarle, a menos que sea el mudabbar quien se compre a sí mismo a su dueño. Esto le está permitido hacerlo. O bien, alguien da dinero al dueño del mudabbar y su dueño, que le había hecho mudabbar, le libera. Esto también le está permitido."

Malik dijo: "Su wala pertenece a su dueño, que le hizo mudabbar."

Malik dijo: "No está permitido vender el servicio de un mudabbar porque es una transacción dudosa, ya que no se sabe cuánto vivirá su dueño. Eso es incierto y no está bien."

Malik habló acerca de un esclavo compartido por dos hombres, y uno de ellos hizo mudabbar su parte del esclavo. Él dijo: "Entre ellos calculan su valor. Si quien le hizo mudabbar le compra, todo él es mudabbar. Si no le compra, le revoca su tadbir, a menos que quien retuvo la propiedad de éste quiera dar a su socio, el que le hizo mudabbar, su valor. Si se lo da por su valor, esto es vinculante y todo él es mudabbar."

Malik habló acerca del hombre cristiano que hizo mudabbar a un esclavo cristiano suyo y luego el esclavo se hizo musulmán. Él dijo: "Se separa al dueño y al esclavo, y el esclavo es apartado de su dueño cristiano y no se le vende hasta que se aclara su situación. Si el cristiano muere teniendo una deuda, se paga su deuda con el precio del esclavo, a menos que tenga entre sus bienes algo con que pagar la deuda. Después el esclavo es liberado."

40.6 Heridas Producidas por Mudabbars

7

Malik me contó que oyó que Umar Ibn Abd al Aziz emitió un juicio acerca de un mudabbar que hirió a alguien. Él dijo: "El dueño debe entregar la parte de éste que posee a la persona herida. Se le hace servir a la persona herida y se toma de él una recompensa (en forma de servicio) en concepto de dinero de sangre de la herida. Si lo completa antes que muera su dueño, retorna a su dueño."

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad acerca de un mudabbar que hiere a alguien y entonces muere su dueño y el dueño no tiene otra propiedad a excepción de éste, es liberar el tercio (que está permitido legar) y luego dividir en tres partes el dinero de sangre por la herida. Un tercio del dinero de sangre es una deuda en contra del tercio del que fue liberado, y dos tercios son una deuda en contra de los dos tercios que tienen los herederos. Si estos lo desean, entregan la parte que poseen de él a la parte injuriada, y si lo desean, dan a la persona injuriada dos tercios del dinero de sangre y conservan su porción del esclavo. Eso es porque la herida es una acción criminal del esclavo y no es una deuda en contra del dueño, que abrogaría la liberación o el tadbir que hubiera hecho el dueño. Si el dueño del esclavo tuviera una deuda con una gente, igual que la acción criminal del esclavo, se vendería parte del mudabbar en proporción al dinero de sangre de la herida y según la deuda. Entonces se comenzaría con el dinero de sangre correspondiente a la acción criminal del esclavo y sería pagado con el precio del esclavo. Luego se pagaría la deuda de su dueño y entonces se vería lo restante con respecto al esclavo. Se liberaría su tercio y los otros dos tercios pertenecerían a los herederos. Eso es porque la acción criminal del esclavo es más importante que la deuda de su dueño. Eso es porque, si el hombre muere y deja un esclavo mudabbar cuyo precio es de ciento cincuenta dinares, y el esclavo asesta un golpe en la cabeza a un hombre libre que le abre el cráneo, y el dinero de sangre son cincuenta dinares, y el dueño del esclavo tiene una deuda de cincuenta dinares, se empieza con los cincuenta dinares correspondientes al dinero de sangre de la herida de la cabeza y se paga del precio del esclavo. Luego se paga la deuda del dueño. Después se ve lo que queda del esclavo y se libera un tercio de éste y los otros dos tercios quedan para los herederos. El dinero de sangre es más acuciante en contra de su persona que la deuda de su dueño. La deuda del dueño es más acuciante que el tadbir, el cual es un legado dentro del tercio de la propiedad del difunto. No se permite nada del tadbir mientras el dueño del mudabbar tenga una deuda sin pagar. Se trata de un legado (el tadbir). Eso es porque Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo: `Tras cualquier legado que se haga o de cualquier deuda' (Azora 4, aleya 10)."

Malik dijo: "Si hay suficiente dentro del tercio de la propiedad que puede legar el difunto para liberar todo el mudabbar, se le libera y, el dinero de sangre debido por su acción criminal se considera una deuda en contra suya, la cual le sigue después de haber sido liberado, incluso si ese dinero de sangre es el dinero de sangre total. No es una deuda del dueño."

Malik habló acerca de un mudabbar que hirió a un hombre y su dueño le entregó a la parte ofendida, después el dueño murió teniendo una deuda y no dejó propiedad alguna excepto el mudabbar, y sus herederos dijeron: "Entregamos el mudabbar a la parte", mientras los acreedores dijeron: "Mi deuda excede a eso". Malik dijo que si la deuda del acreedor efectivamente lo excede, él es quien tiene más derecho a ello y se tomaba de quien debía la deuda, según cuanto excedía la deuda al dinero de sangre de la herida. Si la deuda no lo excedía, él no se llevaba el esclavo.

Malik habló de un mudabbar que hirió a alguien y que tenía propiedades y su dueño rehusó rescatarle. Él dijo: "La parte injuriada toma la propiedad del mudabbar por el dinero de sangre de la herida. Si hay suficiente para pagarlo, se le paga a la parte injuriada el dinero de sangre completo de su herida, y se le devuelve el mudabbar a su dueño. Si no hay suficiente para pagarlo, lo toma (la propiedad) para pagarlo y usa el mudabbar por lo que aún queda del dinero de sangre."

40.7 Heridas Producidas por las Umm Walad

8

Malik dijo, en el caso de una umm walad que hirió a alguien: "El dinero de sangre de tal herida es responsabilidad de su dueño con sus propiedades, a menos que el dinero de sangre de la herida sea mayor que el valor de la umm walad. Su dueño no tiene que pagar más de su valor. Esto es así porque el dueño de un esclavo o esclava entrega su esclavo o su esclava por una herida que haya producido su esclavo o su esclava, y no debe más que esto, incluso si el dinero de sangre es más. Como el dueño de la umm walad no puede entregarla a causa del precedente de la sunna, cuando él paga el precio que ella vale, es como si la hubiera entregado. No tiene que pagar más de eso. Esto es lo mejor que he oído acerca de este asunto. El dueño no está obligado a asumir la responsabilidad de más que el valor de la umm walad por causa de la acción criminal de ésta."

Libro 39: LIBRO DE LOS MUKATAB

2010-09-02T10:20:00.000-07:00

39.1 Juicio de los Mukatab

1

Malik me contó de Nafi que Abdallah Ibn Umar dijo: "Un mukatab es un esclavo mientras quede por pagar algo de su kitaba."

2

Malik me contó que había oído que Urwa Ibn az-Zubair y Sulayman Ibn Yasar dijeron : "El mukatab es un esclavo mientras quede por pagar algo de su kitaba."

Malik dijo: "Esta es también mi opinión."

Malik dijo: "Si un mukatab muere y deja más propiedad que lo que quede de su kitaba por pagar, y tiene hijos que han nacido durante su kitaba o cuyo kitaba ha sido escrito también, estos heredan lo que queda tras el pago del kitaba."

3

Malik me contó de Humayd Ibn Qays al Makki que un hijo de al Mutawakkil tenía un esclavo que murió en Meca y dejó (suficiente) para pagar el resto de su kitaba, y que tenía contraídas algunas deudas con gente. También tenía una hija. El gobernador de Meca no estaba seguro de cómo juzgar el caso, por lo que escribió a Abd al Malik Ibn Marwan para preguntarle acerca de ello. Abd al Malik le escribió: "Empieza con las deudas de la gente y luego paga lo que queda de su kitaba. Después divide el resto de la propiedad entre la hija y el dueño."

Malik dijo: "Lo que se hace entre nosotros es que el dueño de un esclavo no tiene que dar un kitaba a su esclavo si éste lo pide. No he oído que ninguno de los Imames haya forzado a un hombre a que diera un kitaba a su esclavo. Yo escuché que una de las gentes de conocimiento, cuando alguien le preguntó acerca de esto y mencionó que Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo: `Dadles su kitaba, si conocéis en ellos algún bien' (Azora 34, aleya 33), él recitó estas dos aleyas: `Cuando estéis libres del estado de ihram, entonces cazad' (Azora 5, aleya 3), `Cuando termine la oración, esparcíos por la tierra y buscad el favor de Allah' (Azora 62, aleya 10)."

Malik comentó: "Es una forma de hacer las cosas para la que Allah, el Poderoso, el Majestuoso, ha dado permiso a la gente y no es obligatoria para ellos."

Malik dijo: "Yo he oído decir a una de las gentes de conocimiento acerca de la palabra de Allah, el Bendito, el Exaltado: `Dadles de la riqueza que Allah os ha dado', que esto significaba que un hombre da a su esclavo un kitaba y después le reduce el fin de su kitaba en una cantidad determinada."

Malik dijo: "Esto es lo que oído a la gente de conocimiento y lo que veo hacer aquí a la gente."

Malik dijo: "He oído que Abdallah Ibn Umar dio su kitaba a uno de sus esclavos por 35000 dirhams y luego redujo el término de su kitaba en 5000 dirhams."

Malik dijo: "Lo que se hace entre nosotros es que cuando un amo da a un mukatab su kitaba, la propiedad del mukatab va con él, pero sus hijos no van con él, a menos que así lo estipule en su kitaba."

Yahia dijo: "Yo oí decir a Malik que si un mukatab -cuyo amo le hubiera dado un kitaba- tuviera una esclava embarazada de él, y ni él ni su amo lo sabían el día que se le dio su kitaba, el niño no le seguía porque no estaba incluido en el kitaba. El pertenecía al amo. En cuanto a la esclava, ésta pertenecía al mukatab porque era propiedad suya."

Malik dijo que si un hombre y el hijo de su mujer (con otro marido) heredaban un mukatab de la esposa y el mukatab moría antes de haber completado su kitaba, ellos dividían su herencia entre ellos según el Libro de Allah. Si el esclavo pagaba su kitaba y después moría, su herencia pasaba al hijo de la mujer y al marido no le correspondía nada de la herencia.

Malik dijo que si un mukatab daba un kitaba a su propio esclavo, se estudiaba la situación. Si él quería hacer un favor a su esclavo y esto era evidente al facilitárselo, esto no era permitido. Si le daba el kitaba por el deseo de conseguir dinero para pagar su propio kitaba, esto le era permitido.

Malik dijo que si un hombre tenía relación sexual con una mukataba suya y ésta quedaba embarazada de él, ella tenía opción. Si quería podía ser una umm walad. Si lo deseaba, podía confirmar su kitaba. Si no concebía, conservaba su kitaba.

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada acerca de dos hombres que son copropietarios de un esclavo, es que uno de ellos no le da un kitaba por su parte proporcional, le dé o no permiso su compañero para hacerlo así, a menos que ambos escriban el kitaba juntos, porque sólo esto haría efectiva su liberación. Si el esclavo cumpliera lo que había acordado para liberar la mitad de sí mismo y entonces el que le había dado un kitaba por la mitad de sí mismo no tuviera obligación de completar su liberación, esto sería contrario a las palabras del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: `Si alguien libera su parte en un esclavo y tiene dinero suficiente para pagar el precio total del esclavo, evaluado justamente, debe dar sus partes a sus socios, de forma que el esclavo sea libre completamente'".

Malik dijo: "Si no se da cuenta de ello hasta que el mukatab haya cumplido los plazos o, antes de que los haya cumplido, el dueño que le ha escrito el kitaba devuelve al mukatab lo que éste le ha dado a él, y luego él y su socio le dividen de acuerdo a sus participaciones originales, el kitaba es inválido. El es de nuevo el esclavo de ambos en su estado original."

Malik habló de un mukatab cuya propiedad pertenecía a dos hombres y uno de ellos le concedió un aplazamiento en el pago del derecho que se le debía, y el otro rehusó retrasarlo, de forma que el que se negó a retrasar el pago exigió su parte de la deuda. Malik dijo que si entonces el mukatab muriera y dejara propiedades que no alcanzasen al total de su kitaba, tienen que dividirlo en proporción a lo que aún le debía éste. Cada uno recibe de acuerdo a su parte. Si el mukatab deja más de su kitaba, cada uno toma lo que le queda por recibir del kitaba y lo que sobra aún se divide entre ellos a partes iguales. Si el mukatab es incapaz de pagar completamente su kitaba y el que no le permitió retrasar el pago ha exigido más de lo que hizo su asociado, el esclavo sigue dividiéndose entre ellos equitativamente y él no devuelve a sus asociados el excedente de lo que ha exigido, porque él exigió su deuda sólamente con el permiso de su asociado. Si uno de ellos perdona lo que se le debe y entonces su socio exige parte de lo que se le debe y el mukatab no puede pagarlo, éste pertenece a ambos. Y el que ha exigido algo no devuelve nada, porque pidió sólo lo que se le debía. Es como la deuda de un hombre con dos hombres en un mismo escrito. Uno de ellos le concede tiempo para pagar y el otro es avaro y exige la deuda. Entonces el deudor va a la bancarrota. El que exigió la deuda no tiene que devolver nada de lo que tomó.

39.2 Asumir la Responsabilidad en los Kitaba

4

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros es que cuando unos esclavos escriben juntos sus kitabas en un único kitaba y unos son responsables de los otros, y no se les deduce nada por la muerte de uno de los responsables, y entonces uno de ellos dice: `No puedo hacerlo' y abandona, sus compañeros pueden emplearle en cualquier labor que él pueda hacer y se ayudan unos a otros en su kitaba hasta que queden liberados, si son liberados, o permanezcan esclavos, si siguen siendo esclavos."

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros es que cuando un amo da su kitaba a un esclavo, no está permitido que el amo deje a nadie asumir la responsabilidad del kitaba de su esclavo, si el esclavo muere o es incapaz. Esto no es parte de la sunna de los musulmanes. Esto es así porque cuando un hombre asume la responsabilidad de un mukatab con el dueño por lo que el mukatab debe aún de su kitaba, y entonces el dueño del mukatab lo demanda del que asume la responsabilidad, toma el dinero con falsedad. No es como si estuviera comprando el mukatab, de forma que lo que da es parte del precio de algo que es suyo, ni es liberado el mukatab, de forma que su precio establecido compre su inviolabilidad de hombre libre. Si el mukatab es incapaz de cumplir los pagos, retorna a su dueño y es su esclavo. Esto es así porque el kitaba no es una deuda fija que el dueño del mukatab pueda asumir. Es algo que, cuando lo paga el mukatab, le da la libertad. Si el mukatab muere y tiene una deuda, su dueño no es uno de los acreedores por lo que queda de pagar del kitaba. Los acreedores tienen prioridad sobre el dueño. Si el mukatab no puede efectuar los pagos y tiene deudas con gente, vuelve a ser un esclavo que posee su dueño y las deudas con la gente son responsabilidad del mukatab. Los acreedores no tienen participación alguna con el dueño en el precio de su persona."

Malik dijo: "Cuando unas personas están inscritas juntas en un kitaba, sin que exista entre ellos parentesco por el cual hereden unos de otros, y unos tienen la responsabilidad de los otros, entonces ninguno de ellos es liberado antes que los otros hasta que todo el kitaba esté pagado. Si uno de ellos muere y deja propiedades y éstas son más de lo que hay en contra suya, se paga con ellas todo lo que hay en contra suya ( de ellos). El excedente de la propiedad pasa al dueño y ninguno de los que han sido inscritos en el kitaba con el difunto reciben nada del excedente. Los derechos del dueño quedan eclipsados por los derechos de estos a las porciones del kitaba que quedan por pagar, que pueden ser tomadas de la propiedad del difunto, porque el difunto asumió la responsabilidad y ellos deben usar su propiedad para pagar su libertad. Si el difunto mukatab tiene un hijo libre que no ha nacido durante el kitaba y que no estaba inscrito en el kitaba, él no hereda de su padre porque el mukatab no había sido liberado cuando murió."

39.3 Ruptura de Kitaba por un Precio Acordado

5

Malik me contó que había oído que Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, llegó a un acuerdo con su mukatab por una cantidad determinada de oro y plata.

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros en el caso de un mukatab compartido por dos socios, es que uno de ellos no puede llegar a un acuerdo con éste por un precio determinado, de acuerdo a su participación, sin el consentimiento de su socio. Esto es así porque ambos tienen la propiedad del esclavo y de la propiedad de éste, y no le está permitido a uno de ellos tomar nada de la propiedad excepto con el consentimiento de su socio. Si uno de ellos llegó a un arreglo con el mukatab y el otro no, y el primero tomó el precio acordado, y entonces el mukatab muere teniendo propiedades o siendo incapaz de pagar, el que llegó a un arreglo no tendría nada de la propiedad del mukatab y no podría devolver aquello por lo que hizo el acuerdo, para que el derecho a la persona del esclavo retornase a él. Sin embargo, cuando alguien llega a un acuerdo con un mukatab, con el permiso de su socio, y luego el mukatab es incapaz de pagar, es preferible que el que rompió con él devuelva lo que ha tomado del mukatab por la ruptura, y puede volver a tener su porción del mukatab. El puede hacer esto. Si el mukatab muere y tiene propiedades, el socio que ha mantenido el kitaba recibe la porción completa del kitaba que le debía el mukatab de las propiedades del mukatab. Luego, lo que queda de las propiedades del mukatab se divide entre el socio que rompió con él y su socio, proporcionalmente a las partes que tenían del mukatab. Si uno de los socios rompe (se separa) con él y el otro mantiene el kitaba y el mukatab es incapaz de pagar, se le dice al socio que llegó al acuerdo con él: `Si quieres dar a tu socio la mitad de lo que tomaste, de forma que el esclavo sea dividido entre vosotros, hazlo así. Si no quieres, entonces todo el esclavo pertenece al que mantuvo la posesión del esclavo'."

Malik habló acerca de un mukatab que compartían dos hombres y uno de ellos hizo un acuerdo con él con el permiso de su socio. Entonces el que retuvo la posesión del esclavo exigió otro tanto igual a lo que su socio había acordado o más y el mukatab no pudo pagarlo. Malik dijo: "El mukatab es compartido por ellos, porque el hombre sólamente ha exigido lo que se le debe. Si pide menos que lo que tomó aquel que hizo el acuerdo y el mukatab no puede conseguirlo, y el que llegó al acuerdo prefiere devolver a su socio la mitad de lo que tomó, de forma que el esclavo sea dividido entre ellos en mitades, él puede hacerlo así. Si rehusa, entonces todo el esclavo pertenece al que no llegó a un acuerdo con él. Si el mukatab muere y deja propiedades y el que llegó a un acuerdo con él prefiere devolver a su compañero la mitad de lo que ha tomado, de forma que la herencia se divida entre ellos, puede hacerlo así. Si el que ha mantenido el kitaba toma lo mismo que tomó el que llegó a un acuerdo con él, o más, la herencia queda entre ellos de acuerdo a sus partes proporcionales en el esclavo, porque éste toma únicamente lo que por derecho le corresponde."

Malik habló acerca de un mukatab cuya posesión compartían dos hombres y uno de ellos hizo un acuerdo con éste por la mitad de lo que éste le debía, con el permiso de su socio, y luego, el que retenía la posesión del esclavo, tomó menos que la cantidad que había tomado su socio y el mukatab fue incapaz de pagar. Él dijo: "Si el que hizo el trato con el esclavo prefiere devolver a su socio la mitad de lo que se había adjudicado, el esclavo se divide entre ellos. Si rehusa devolverlo, el que retuvo la posesión tiene la porción de la participación por la cual su socio hizo el trato con el mukatab."

Malik dijo: "La explicación de ello es que el esclavo es dividido en dos mitades entre ellos. Ellos le escriben juntos un kitaba y entonces uno de ellos hace un trato con el mukatab por la mitad de su deuda, con el permiso de su socio. Esto es, un cuarto del total del esclavo. Luego el mukatab es incapaz de continuar, por lo que se le dice al que hizo el acuerdo con él: `Si quieres, devuelve a tu socio la mitad de lo que se te había adjudicado y el esclavo es dividido a partes iguales entre vosotros'. Si rehusa , el que mantuvo el kitaba toma la cuarta parte, la misma por la que su socio hizo el trato con el mukatab. El tenía la mitad del esclavo, por lo que ahora le da tres cuartos del esclavo. El que rompió (se separó) tiene un cuarto del esclavo, porque rehusó devolver el equivalente de la cuarta parte por la cual había hecho el trato."

Malik habló acerca de un mukatab cuyo dueño había hecho un trato con él y le había liberado, y lo que quedaba de su pago fue escrito como una deuda con su dueño, entonces el mukatab murió y había gente con la que tenía deudas. Él dijo: "Su dueño no comparte con los acreedores lo que se debe del pago. Primero se empieza con los acreedores."

Malik dijo: "Un mukatab no puede separarse de su dueño cuando tiene deudas con gente. Sería liberado y no tendría nada, porque la gente con la que tiene deudas tiene más derecho a su propiedad que su dueño. Esto no le está permitido."

Malik dijo: "De acuerdo a la forma en que se hacen las cosas entre nosotros, no hay perjuicio en que un hombre dé un kitaba a su esclavo y haga un trato con él por oro, y luego reduzca lo que se le debe del kitaba, sólo si el oro se le paga inmediatamente. Quienquiera que desapruebe esto lo hace así porque lo considera como una deuda que un hombre tiene con otro hombre con un plazo establecido. Él le hace una reducción y éste le paga inmediatamente.(*) Esto no es como esa deuda. La ruptura del mukatab con su dueño depende de que éste le dé dinero para acelerar la liberación. La herencia, el testimonio y los hudud le son obligatorios y queda establecida su inviolabilidad al ser liberado. Este no está comprando dirhams por dirhams u oro por oro. Es más bien como un hombre que, habiendo dicho a su esclavo: `Dame tal cantidad de dinares y eres libre', después lo reduce diciendo: `Si me das menos que eso, eres libre'. Esto no es una deuda fija, el dueño habría compartido con los acreedores del mukatab cuando éste hubiera muerto o hubiera quedado en bancarrota. Su pretensión a la propiedad del mukatab se uniría a la de ellos."

Esta transacción es haram. Ver Libro 31, sección 39, hadiz 82.

39.4 Heridas Causadas por Mukatabs

6

Malik dijo: "Lo mejor que yo he oído acerca de un mukatab que hiere a un hombre, de manera que haya que pagar el dinero de sangre, es que si el mukatab puede pagar el dinero de sangre por la herida con su kitaba, lo hace así, y esto queda en contra de su kitaba (como deuda). Si no puede hacerlo, y no puede pagar su kitaba porque tiene que pagar el dinero de sangre de la herida antes que el kitaba, y no puede pagar el dinero de sangre de esa herida, entonces su dueño tiene opción: si prefiere pagar el dinero de sangre de esa herida , así lo hace y retiene a su esclavo y éste vuelve a ser posesión de su dueño. Si quiere entregar el esclavo al herido, le entrega. El dueño no tiene que hacer más de entregar a su esclavo."

Malik habló acerca de una gente que estaban juntos en un kitaba general y uno de ellos causó una herida que implicaba el pago del dinero de sangre. Él dijo: "Si uno de ellos hiere a alguien, de forma que supone el pago del dinero de sangre, a él y a aquellos que están con él en el kitaba se les requiere el pago de todo el dinero de sangre de esa herida. Si lo pagan, se les confirma su kitaba. Si no lo pagan y son incapaces, entonces su dueño tiene opción: si quiere, puede pagar todo el dinero de sangre de esa herida y todos los esclavos retornan a él. Si quiere, puede entregar al que hizo la herida solamente, y todos los demás vuelven a ser sus esclavos, ya que no pudieron pagar el dinero de sangre de la herida que produjo su compañero."

Malik dijo: "La forma de hacer las cosas acerca de la cual no hay disputa entre nosotros, es que cuando un mukatab es herido de alguna forma que implica el dinero de sangre, o es herido uno de los hijos del mukatab que está inscrito con él en el kitaba, su dinero de sangre es el dinero de sangre de los esclavos de su valor, y lo que le es designado como su dinero de sangre se le paga al dueño que tiene el kitaba y éste lo cuenta para el final del kitaba y hay una reducción por el dinero de sangre que el dueño ha recibido por la herida."

Malik dijo: "La explicación de esto es, pongamos por ejemplo, que él ha escrito su kitaba por tres mil dirhams y el dinero de sangre que el dueño recibe por la herida es mil dirhams. Cuando el mukatab ha pagado a su dueño dos mil dirhams, es libre. Si lo que queda de su kitaba son mil dirhams y el dinero de sangre de la herida son mil dirhams, él queda libre directamente. Si el dinero de sangre de la herida es más que lo que queda del kitaba, el dueño del kitaba toma lo que falta de su kitaba y le libera. Lo que queda tras el pago del kitaba pertenece al mukatab. No debe pagarse al mukatab nada del dinero de sangre de su herida en caso de que éste lo consuma y lo utilice. Si no pudiera pagar su kitaba completamente, entonces retornaría a su dueño tuerto, con una mano cortada o con el cuerpo lisiado. Su dueño escribió su kitaba sólamente a cambio de sus propiedades y ganancias, y no escribió su kitaba para que tomase el dinero de sangre por lo que le pasó a su hijo o a sí mismo y lo utilizara o lo consumiera. Se paga el dinero de sangre de las heridas a un mukatab y a sus hijos que han nacido durante su kitaba, o cuyo kitaba ha sido escrito, al dueño, y éste se lo tiene en cuenta para el final de su kitaba."

39.5 Venta de los Mukatabs

7

Malik dijo: "Lo mejor que se ha dicho acerca de un hombre que compra el mukatab de un hombre, es que si el hombre escribió el kitaba del esclavo por dinares o dirhams, no le vende a menos que sea por mercancía que sea pagada inmediatamente y no se retrase (el pago), porque si se retrasa sería una deuda por una deuda. Una deuda por una deuda está prohibida."

Él dijo: "Si el dueño da su kitaba a un mukatab por cierta mercancía de camellos, ganado vacuno, corderos o esclavos, es más correcto que el comprador le compre por oro o bienes diferentes de aquellos por los que el dueño escribió el kitaba, y esto tiene que ser pagado inmediatamente, no retrasado."

Malik dijo: "Lo mejor que yo he oído acerca de un mukatab cuando es vendido, es que él tiene más derecho a comprar su kitaba que el que le compra, si puede pagar a su dueño el precio por el que va a ser vendido en metálico. Esto es así porque el comprarse a sí mismo es su libertad, y la libertad tiene prioridad sobre lo que acompaña a los legados. Si uno de los que han escrito el kitaba al mukatab vende su parte en él, de forma que se venda la mitad, la tercera, la cuarta o una parte cualquiera del mukatab, éste no tiene el derecho preferente de compra sobre lo que se venda de él. Esto es así porque es como la indemnización de un socio y un socio sólamente puede llegar a un acuerdo con un socio del que es mukatab, con el permiso de sus socios, porque la parte de él que se vende no le da completos derechos como hombre libre y su propiedad le es interceptada, y al comprar parte de sí mismo, hay el riesgo de que se vuelva incapaz de completar los pagos a causa de lo que tiene que gastar. No es como el mukatab que se compra completamente a sí mismo, a menos que aquel a quien aún se le debe parte del kitaba le dé permiso. Si se le vende la parte que está en venta."

Malik dijo: "Vender uno de los plazos de un mukatab no es halal. Esto es así porque se trata de una transacción incierta. Si el mukatab no puede pagarlo, lo que debe es anulado. Si muere o está en bancarrota y tiene deudas con alguien, entonces la persona que compró ese plazo no participa en el reparto con los acreedores. La persona que compra uno de los lazos del mukatab está en la posición del amo del mukatab. El amo del mukatab no tiene parte con los acreedores del mukatab a causa de lo que aún se le debe del kitaba de su esclavo. También es así en el jaraj (cantidad fija que se deduce diariamente al esclavo de sus pertenencias), que se acumula para el dueño procedente de las pertenencias de su esclavo. Los acreedores de su esclavo no le permiten tener parte en lo que ha acumulado para éste de estas deducciones."

Malik dijo: "No hay perjuicio en que un mukatab pague su kitaba con moneda o mercancía distinta de la mercancía por la que escribió su kitaba si ambas mercancías son equivalentes, ya sea a tiempo (para el plazo) o con retraso."

Malik dijo que si un mukatab moría y dejaba una umm walad y niños pequeños habidos con ella o con otra persona, y no pudieran trabajar y se temiera que iban a ser incapaces de cumplir su kitaba, se vendía la umm walad del padre si su precio cubriera todo el kitaba de todos ellos, se tratara o no de su madre. Se debía pagar por ellos y darles la libertad, porque su padre no prohibiría su venta si hubiera temido que sería incapaz de completar su kitaba. Si el precio de ella no alcanzase a pagar el de estos y ni ella ni ellos tenían que volver a la situación de esclavos de su dueño.

Malik dijo: "Lo que se hace entre nosotros en el caso de una persona que compra el kitaba de un mukatab, y después el mukatab muere antes de haber pagado su kitaba, es que la persona que compró el kitaba le hereda. Si, en lugar de morir, es que el mukatab no puede pagar, el comprador posee su persona. Si el mukatab paga su kitaba a la persona que le compró y queda liberado, su wala pasa a la persona que escribió el kitaba, y la persona que compró el kitaba no tiene parte alguna en él."

39.6 El Trabajo de los Mukatabs

8

Malik me contó que había oído que Urwa Ibn az-Zubair y Sulayman Ibn Yasar, cuando se les preguntó si los hijos de un hombre, cuyo kitaba había sido escrito para él y sus hijos y que muriera, trabajaban para pagar el kitaba de su padre o eran esclavos, dijeron: "Ellos trabajan para pagar el kitaba de su padre y no tienen reducción ninguna por la muerte de su padre."

Malik dijo: "Si son pequeños e incapaces de trabajar, no se espera a que crezcan y son esclavos del dueño de su padre, a menos que el mukatab haya dejado para pagar por ellos los plazos hasta que puedan trabajar. Si hay suficiente en lo que ha dejado para pagar por ellos, se paga en su nombre y se les deja en su condición hasta que puedan trabajar, y entonces, si pagan, son libres. Si no pueden hacerlo son esclavos."

Malik habló acerca de un mukatab que murió y dejó propiedades que no bastaban para pagar su kitaba y dejó también un hijo incluido con él en el kitaba y una umm walad, y la umm walad quiso trabajar por ellos. Él dijo: "Se le paga el dinero a ella si es digna de confianza en esta materia y suficientemente fuerte para trabajar. Si no es suficientemente fuerte para trabajar y no es merecedora de confianza con la propiedad, no se le da nada de ello y tanto ésta como el hijo del mukatab vuelven a ser esclavos del dueño del mukatab."

Malik dijo: "Si se escribe el kitaba de unas personas todas juntas y entre ellas no existe relación de parentesco, y algunas de ellas son incapaces y las otras trabajan hasta que todas son liberadas, las que trabajaron pueden reclamar de las que eran incapaces la porción que pagaron por ellas, porque algunas de ellas asumieron la responsabilidad de las otras."

39.7 Liberación de Un Mukatab Si Paga lo que Debe Antes del Plazo

9

Malik me contó que oyó mencionar a Rabbia Ibn Abu Abd ar Rahman y a otros, que al Furafisa Ibn Umar al Hanafi tenía un mukatab que le ofreció pagarle todo lo que le debía del kitaba. Al Furafisa se negó a aceptarlo y el mukatab fue a Marwan Ibn al Hakam, que era el amir de Medina y le presentó el caso. Marwan amonestó a al Furafisa y le pidió que aceptase. Este rehusó. Entonces Marwan ordenó que se tomase el pago del mukatab y se depositase en el tesoro. Luego dijo al mukatab: "Vete, estás libre". Cuando al Furafisa vio aquello, tomó el dinero.

Malik dijo: "Lo que se hace entre nosotros cuando un mukatab paga todos los plazos que debe por adelantado, es permitírselo. El amo no puede negárselo. Esto es así porque el pago anula todas las condiciones del mukatab y también el servicio y el viaje. la liberación de un hombre no es completa mientras le quede algo de esclavitud, ni era completa su inviolabilidad como hombre libre ni permitido su testimonio ni obligada la herencia o cosas similares en tal situación. Su dueño no debe estipular para él servicio alguno después de su liberación."

Malik dijo que estaba permitido que un mukatab que cayera gravemente enfermo pagara a su dueño todos sus plazos, para que entonces sus herederos libres le heredasen, si no tuviera hijos en su kitaba para hacerlo, porque por medio de esto completaría su inviolabilidad de hombre libre, sería admitido su testimonio, y permitido su reconocimiento de las deudas con otros. También está permitido su legado. Su dueño no podría negárselo diciendo: "Está escapándose de mí con su propiedad."

39.8 La Herencia de Un Mukatab cuando Es Liberado

10

Malik me contó que había oído que le preguntaron a Said Ibn al Musayyab acerca de un mukatab que compartían dos hombres. Uno de ellos libertó su parte de él y luego el mukatab murió y dejó un montón de dinero. Said replicó: "El que mantuvo el kitaba recibe lo que aún se le adeuda y entonces dividen el resto entre ellos a partes iguales."

Malik dijo: "Cuando muere un mukatab que cumple su kitaba y queda libre, le heredan quien escribió su kitaba y sus hijos y relaciones paternas, quien más lo merezca."

Él dijo: "Esto es así también para cualquiera que es liberado, cuando muere después de su liberación; su herencia es para los más allegados a él: hijos o parientes paternos que heredan por medio del wala."

Malik dijo: "Los hermanos que están inscritos juntos en un mismo kitaba, están en la misma posición que los hijos en relación unos con otros, cuando ninguno de ellos tiene hijos inscritos en el kitaba o nacidos en el kitaba. Cuando uno de ellos muere y deja propiedades, les paga todo lo que aún les queda del kitaba y les libera. El dinero restante pasa a sus hijos antes que a sus hermanos."

39.9 Condiciones Concernientes a los Mukatabs

11

Malik me habló de un hombre que escribió el kitaba a su esclavo por oro o plata y estipuló en el kitaba un viaje, servicio, sacrificio o similar, el cual especificó claramente, y sus plazos, antes de que expirase el término.

Él dijo: "Si éste paga todos sus plazos y es liberado y su inviolabilidad como hombre libre es completa, pero aún le queda esta condición por cumplir, se examina la condición y todo lo que implica en sí la presencia de su persona, como un servicio o un viaje, se retira y su dueño no lo tiene. Cualquier cosa que haya en relación a un sacrificio, vestido, o algo que deba pagarse, eso está en la posición de los dirhams y dinares y es valorado y éste lo paga a la vez que sus plazos, y no queda libre mientras no haya pagado esto junto con sus plazos."

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros y acerca de lo cual no hay posible disputa, es que un mukatab está en la misma posición que un esclavo cuyo dueño libere tras un servicio de diez años. Si el dueño que le libera muere antes de los diez años, lo que aún le queda de servicio pasa a sus herederos y su wala pasa a quien hizo el contrato para liberarle y a sus hijos varones o parientes paternos."

Malik habló acerca de un hombre que estipuló en contra de su mukatab que no pudiera viajar, casarse o dejar su tierra sin su permiso y que si lo hacía sin su permiso tenía derecho a cancelar el kitaba. Él dijo: "Si el mukatab hace alguna de esas cosas, el dueño no tiene derecho a cancelar el kitaba. Que el dueño acuda con el caso ante el Sultán. El mukatab, sin embargo, no debe casarse, viajar o dejar el país sin su permiso, esté estipulado o no. Esto es así porque puede que el hombre escriba el kitaba con su esclavo por 100 dinares y el esclavo puede que tenga 1000 dinares o más. El se marcha y se casa con una mujer y paga el precio nupcial (dote), con lo que su dinero desaparece y ya no puede pagar. Este retorna como esclavo que no tiene propiedades a su dueño. O puede también que viaje y sus plazos venzan mientras está ausente. El no puede hacerlo y el kitaba no está fundado en esto. Eso está en manos del dueño. Si éste lo desea, le da permiso para hacerlo. Si lo desea, se lo niega."

39.10 El Wala del Mukatab cuando Es Liberado

12

Malik dijo: "Cuando un mukatab libera a su propio esclavo, sólo le está permitido al mukatab liberar a su propio esclavo con el consentimiento de su dueño. Si su dueño le da el consentimiento y el mukatab libera a su esclavo, el wala pasa al mukatab. Si entonces muere el mukatab, antes de haber sido a su vez liberado, el wala del esclavo liberado pasa al dueño del mukatab. Si el que fue liberado muere antes de la liberación del mukatab, el dueño del mukatab le hereda."

Malik dijo: "También es así cuando un mukatab da un kitaba a su esclavo y su mukatab es liberado antes que él mismo. El wala pasa al dueño del mukatab, mientras éste no sea libre. Si es liberado el que escribió el kitaba, entonces el wala de su mukatab, que había sido liberado antes que él, revierte en él. Si el primer mukatab muere antes de pagar o no puede pagar su kitaba y tiene hijos libres, estos no heredan el wala del mukatab de su padre, porque el wala no está establecido para su padre y no tiene el wala mientras no quede libre."

Malik habló acerca de un mukatab cuya propiedad compartían dos hombres y uno de ellos renunció a lo que el mukatab le debía y el otro insistió en su deuda. Luego murió el mukatab y dejó propiedades.

Malik dijo: "El que no renunció a nada de lo que se le debía, recibe toda su parte. Después las propiedades divididas entre ambos, exactamente igual que si se tratase de un esclavo que muere, porque lo que hizo el primero no era liberarle. Lo único que hizo fue abandonar una deuda que se le debía."

Malik dijo: "Algo que lo clarifica es que cuando un hombre muere y deja un mukatab y también deja hijos varones y hembras, y uno de los hijos libera su porción del mukatab, ello no hace que le corresponda parte alguna del wala. Si esto hubiera sido una verdadera liberación, el wala le habría correspondido a cualquier hombre o mujer que le liberase."

Malik dijo: "Otra clarificación de esto es que si uno de ellos liberase su porción y luego el mukatab no pudiera pagar, el precio de lo que quedara del mukatab se alteraría a causa del que liberó su porción. Si se hubiera tratado de una verdadera liberación, el valor calculado de éste se tomaría de la propiedad del que da la libertad, hasta que hubiera sido liberado completamente, ya que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: `quienquiera que libera su parte en un esclavo y tiene dinero para cubrir el precio total de éste, calculado justamente, da sus partes a sus socios. Si no, libera de éste lo que libera'." (Ver Libro 38, hadiz 1).

Él dijo: "Otra clarificación de esto es que parte de la sunna de los musulmanes, acerca de lo cual no hay disputa, es que quienquiera que libera su parte de un mukatab, el mukatab no es liberado totalmente y en uso de su propiedad. Si hubiera sido verdaderamente liberado, el wala habría sido tan sólo suyo, más que de sus socios. Parte de lo que aclarará esto es que parte de la sunna de los musulmanes es que el wala pertenece a quienquiera que escriba el contrato de kitaba. Las mujeres que heredan del dueño del mukatab no obtienen nada del wala del mukatab. Si ellas liberan algo de su parte, el wala pertenece a los hijos varones del dueño del mukatab o a sus parientes paternos o varones."

39.11 Lo que No Está Permitido en la Liberación de Un Mukatab

13

Malik dijo: "Si unas personas están inscritas juntas en un kitaba, su dueño no puede liberar a una de ellas sin consultar a los compañeros que están con ella en el kitaba y obtener su consentimiento. Si son jóvenes, sin embargo, su consulta no significa nada y no le está permitido. Esto es así porque un hombre podría trabajar por toda la gente y podría pagar por ella el kitaba para completar su libertad. Su dueño hace la propuesta a quien va a pagar por todos y a través del cual será su rescate de la esclavitud. Si él le libera, deja al resto en la imposibilidad de pagar. Él lo hace así buscando el beneficio y el incremento para sí. No le está permitido hacer esto a los que quedan. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. dijo: `No debe de haber daño ni devolución del daño. Este es el daño más serio."

Malik dijo acerca de los esclavos que escribieron juntos un kitaba , que a su dueño le estaba permitido liberar a los viejos y cansados de entre ellos y a los jóvenes, cuando ninguno de ellos pudiera pagar nada, y no podían usarse ni su ayuda ni su fuerza en su kitaba.

39.12 Liberación de los Mukatabs y de las Umm Walad

14

Malik dijo acerca de un hombre que tenía en un kitaba a su esclavo y entonces el mukatab murió y dejó su umm walad, y aún le faltaba algo de su kitaba por pagar, y dejó para pagarlo: "La umm walad es una esclava ya que el mukatab no estaba liberado cuando murió y no dejó hijos que fueran liberados al pagar lo que faltaba, de forma que la umm walad de su padre fuera liberada al ser liberados estos."

Malik dijo acerca de un mukatab que liberó a un esclavo suyo o dio sádaqa con parte de su propiedad y su dueño no lo supo hasta que el mukatab había sido ya liberado: "Esto ha sido realizado por él y su dueño no lo rescinde. Si el dueño del mukatab lo sabe antes de liberar al mukatab, puede rechazarlo y no permitirlo. Si entonces el mukatab es liberado y ya tiene facultades para hacerlo, no tiene que liberar al esclavo ni dar sádaqa a menos que lo haga por propia voluntad."

39.13 Legados que Incluyen Mukatabs

15

Malik dijo: "Lo mejor que yo he oído acerca de un mukatab cuyo dueño le libera a su muerte, es que el mukatab es tasado según lo que valdría si fuera vendido. Si este valor es menor que lo que queda por pagar de su kitaba, se toma su libertad del tercio que el difunto puede legar. No se mira el número de dirhams que quedan por pagar de su kitaba. Esto es así porque si le hubieran matado, quien le mató no estaría en deuda más que por su precio en el día en que le mató. Si le hubieran herido, quien le hirió no sería responsable más que del dinero de sangre de la herida en el día de la herida. No se tiene en cuenta cuántos dinares y dirhams del contrato que ha escrito ha pagado ya, porque es un esclavo mientras quede algo de su kitaba. Si lo que queda de su kitaba es menor que su valor, sólamente se tiene en cuenta lo que queda de su kitaba, en el tercio de la propiedad del difunto. Esto es así porque el difunto le dejó lo que queda de su kitaba y de esta forma se convierte en un legado que hizo el difunto."

Malik dijo: "El ejemplo de ello es que si el precio del mukatab es de mil dirhams y de su kitaba sólo quedan cien dirhams, su dueño le deja cien dirhams que lo completan. Esto se toma en cuenta en el tercio de su dueño y de esta forma queda liberado."

Malik dijo que si un hombre escribía un kitaba a su esclavo a la hora de morir, se calculaba el precio del esclavo. Si dentro del tercio de su propiedad hubiera suficiente para cubrir el precio del esclavo, esto le era permitido.

Malik dijo: "El ejemplo de esto es que el precio del esclavo es de mil dinares. Su dueño le escribe un kitaba por doscientos dinares a su muerte. El tercio de la propiedad de su dueño es mil dinares, por tanto esto le está permitido. Se trata sólo de un legado que él hace del tercio de su propiedad. Si el dueño ha hecho legados a gente y no queda nada del tercio aparte del valor del mukatab, se comienza con el mukatab, porque el kitaba es dar la libertad, y la liberación tiene prioridad sobre los legados. Cuando estos legados son pagados con el kitaba del mukatab, estos le siguen. Los herederos del testador tienen dos posibilidades. Si ellos quieren dar a la gente que tiene legados todos sus legados y el kitaba del mukatab les pertenece, ellos lo hacen así. Si rehusan y ceden el mukatab y lo que éste debe a la gente que tiene legados, pueden hacerlo así, porque el tercio comienza con el mukatab y porque todos los legados que éste haga son como uno sólo." Si los herederos dicen entonces: "Lo que nuestro compañero legó era más del tercio de su propiedad y ha tomado lo que no era suyo." Malik dijo: "Sus herederos eligen. Se les dice: `Vuestro compañero ha hecho los legados que sabéis y si quisierais dar a aquellos que iban a recibirlos de acuerdo a los legados del difunto, hacedlo así. Si no, entregad a la gente con legados un tercio del total de la propiedad del difunto'."

Malik continuó: "Si los herederos entregan el mukatab a la gente que tiene legados, la gente con legados obtiene lo que éste debe de su kitaba. Si el mukatab paga lo que debe de su kitaba, ellos lo reciben como legado de acuerdo a sus participaciones. Si el mukatab no puede pagar, es el esclavo de la gente de los legados y no retorna a los herederos, porque ellos le dejaron cuando hicieron su elección y porque cuando fue entregado a la gente de los legados, ellos eran los responsables. Si éste muriera, ellos no tendrían nada de lo que corresponde a los herederos. Si el mukatab muere antes de pagar su kitaba y deja propiedades que valen más de lo que debe, sus propiedades pasan a la gente con legados. Si el mukatab paga lo que debe, es libre, y su wala vuelve a los parientes por línea paterna de quien le escribió el kitaba."

Malik habló acerca de un mukatab que debía a su dueño diez mil dirhams de su kitaba y cuando murió le rebajó mil dirhams. Él dijo: "El mukatab es valorado y su precio es tomado en consideración. Si su precio es mil dirhams y la reducción es una décima parte del kitaba, esa porción del esclavo es de cien dirhams. Es un décimo del precio. Se le reduce por tanto un décimo del kitaba. Eso se traduce a un décimo del precio en metálico. Es como si se le redujese en todo lo que debía. Si lo hubiese hecho así, sólamente se habría tenido en cuenta el valor del esclavo -mil dirhams- en el tercio de la propiedad del difunto. Si lo que le hubiera perdonado fuera la mitad del kitaba, la mitad del precio se tiene en cuenta dentro del tercio de la propiedad del difunto. Si es más o menos que eso, se hace de acuerdo al ajuste de las cuentas."

Malik dijo: "Cuando un hombre reduce el kitaba de su mukatab en mil dirhams a su muerte, de un kitaba de diez mil dirhams, y no estipula si es del principio o del final de su kitaba, cada plazo se le reduce en un décimo."

Malik dijo: "Si un hombre rebaja a su muerte mil dirhams del principio o del final del kitaba de su mukatab, y el acuerdo original del kitaba era de tres mil dirhams, se calcula el precio en metálico del mukatab. Luego se divide este precio. Esos mil dirhams que corresponden al principio del kitaba se convierten en su parte del precio, según su proximidad al término y su prioridad, y luego los siguientes mil dirhams son también según su prioridad hasta que se cumple el plazo, y cada millar es pagado según su lugar en el adelanto o el retraso del plazo, porque lo que se retrasa es menor con respecto al precio. Luego esto se sitúa dentro del tercio del difunto, según cuánto pasa ese millar del precio, de acuerdo a la diferencia en su preferencia, ya sea más o menos, entonces es según esta cuenta."

Malik habló acerca de un hombre que donó un cuarto de un mukatab a un hombre o liberó un cuarto (una cuarta parte), y entonces el hombre murió y el mukatab murió también y dejó muchas propiedades, más que lo que debía. Él dijo: "Se les da a los herederos del primer dueño y al que donó una cuarta parte del mukatab lo que todavía les debía el mukatab. Después dividen lo que queda y quien donó la cuarta parte recibe un tercio de lo que queda después de pagar el kitaba. Los herederos de su dueño reciben los dos tercios. Esto es así porque el mukatab es un esclavo mientras quede por pagar algo de su kitaba. Le heredan quienes tienen la posesión de su persona."

Malik dijo acerca de un mukatab liberado por su dueño a su muerte: "Si el tercio del difunto no basta, se le libera en proporción a lo que cubra el tercio, y su kitaba ha disminuido de acuerdo a ello. Si el mukatab debía cinco mil dirhams y su precio son dos mil dirhams en metálico, y el tercio del difunto son mil dirhams, la mitad de él es liberada y su kitaba reducido a la mitad." Malik dijo respecto a un hombre que dijo en sus voluntades: "Mi esclavo Fulano es libre y escribo un kitaba para Mengano", que la liberación tenía prioridad sobre el kitaba.

Libro 38: LIBRO DE LA LIBERACION Y EL WALA

2010-09-02T10:18:00.000-07:00

38.1 Liberar Una Porción Compartida de un Esclavo.

1

Malik me contó de Nafi de Abdallah Ibn Umar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: " Si un hombre libera su porción de un esclavo y tiene dinero suficiente para cubrir el precio total del esclavo, justamente valorado, debe comprar la de sus socios, de forma que el esclavo sea completamente libre. Si no tiene el dinero, le libera parcialmente."

Malik dijo: La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros, en el caso de un esclavo cuyo dueño hace un legado para liberar parte de éste - un tercio, la cuarta parte, la mitad o cualquier porción - después de su muerte, es que sólamente se libera la porción que su dueño ha designado. Esto es así porque la liberación de esta porción es obligado que tenga lugar después de la muerte del dueño, porque el dueño tiene la posibilidad de retirar Él legado mientras viva. Cuando el esclavo es liberado de su dueño, el dueño es testador, y el testador tiene acceso sólamente a liberar lo que puede tomar de su propiedad, es decir, al tercio de su propiedad que le es permitido legar, y el resto del esclavo no es libre porque la propiedad del hombre ya no está en sus manos. ¿Cómo puede la parte del esclavo que pertenece a otra gente estar libre, cuando estos no han iniciado la liberación y no la han confirmado y el wala no está establecido para ellos? Sólo el difunto podría hacer esto. Este era el que le liberó y para el que está confirmado el wala. Esto no ha de pertenecer a la propiedad de otro a menos que éste legue, dentro del tercio de su propiedad, la parte del esclavo que queda por liberar. Esto es una demanda a sus socios y herederos y los socios no deben rehusar esto al esclavo, porque en ello no hay perjuicio para los herederos."

Malik dijo: "Si un hombre libera un tercio de su esclavo cuando está seriamente enfermo, debe completar su emancipación de forma que todo él esté libre, si está dentro del tercio de su propiedad a la que tiene acceso, porque no se le trata de la misma forma que a un hombre que libera un tercio de su esclavo después de su muerte, porque si el que liberó un tercio de un esclavo después de su muerte viviera, podría cancelarlo y la liberación de su esclavo no tendría efecto. El dueño que hizo durante su enfermedad irrevocable la liberación del tercio de su esclavo, si viviera seguiría teniendo que liberarle completamente. Si muriera, el esclavo sería liberado dentro del tercio del legado. Esto es así porque la orden del difunto es permitida hasta un tercio, igual que la orden del sano es permitida en toda su propiedad."

38.2 Poner Condiciones Cuando se Libera a un Esclavo.

2

Malik dijo: "Un amo que libera a un esclavo suyo y resuelve su emancipación, de forma que se permite su testimonio, su inviolabilidad completa y su derecho a heredar confirmado, no puede imponerle estipulaciones como las que se imponen a un esclavo acerca de la propiedad o el servicio ni obligarle a nada a lo que obliga la esclavitud, porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: `Si un hombre libera su porción de un esclavo y tiene dinero suficiente para cubrir el precio total del esclavo, justamente valorado, debe comprar la porción de sus socios, de forma que el esclavo sea completamente libre'."

Malik comentó: "Si el esclavo le pertenece totalmente, es más adecuado liberarle por completo y no mezclar esclavitud ninguna con ello."

38.3 Gente que Libera Esclavos y No Tiene Otras Propiedades.

3

Malik me contó de Yahia Ibn Said y alguien más de al Hasan Ibn Abu al Hasan al Basri y de Muhammad Ibn Sirin, que en tiempos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, un hombre liberó a seis esclavos cuando se iba a morir. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, lo echó a suertes entre ellos y liberó a un tercio de estos esclavos.

Malik añadió que había oído que el hombre no tenía propiedad alguna aparte de ellos.

4

Malik me contó de Rabia Ibn Abu Abd ar Rahman que, en tiempos del emirato de Aban Ibn Uzmán, un hombre liberó a todos sus esclavos y aparte de ellos no tenía ninguna propiedad. Aban Ibn Uzmán se hizo cargo de los esclavos y los dividió en tres grupos. Entonces lo echó a suertes entre ellos, de forma que el grupo al que tocara la flecha del difunto quedaría libre. La flecha cayó en uno de los tercios y ese tercio fue liberado.

38.4 Juicio acerca de la Propiedad de los Esclavos Cuando Son Liberados.

5

Malik me contó que oyó decir a Ibn Shihab: "El precedente de la sunna es que cuando un esclavo es liberado, sus propiedades le siguen."

Malik dijo: "Una cosa que aclara que la propiedad de un esclavo le sigue cuando es liberado, es que cuando se escribe el contrato (mukatab) de su liberación, su propiedad le sigue incluso si no está estipulado en él. Esto es así porque el vínculo del kitaba es el vínculo de wala cuando es completo. La propiedad de un esclavo o de un mukatab no se considera de la misma manera que los niños que puedan tener. A sus hijos se les trata de la misma forma que a los propios esclavos, no de la misma forma que su propiedad. Esto es así porque la sunna, acerca de la cual no hay discusión, es que cuando un esclavo es liberado, sus propiedades le siguen y sus hijos no le siguen y cuando un mukatab escribe el contrato de su libertad, sus propiedades le siguen y sus hijos no le siguen."

Malik dijo: "Una cosa que lo aclara es que cuando un esclavo o un mukatab están en bancarrota, se le incautan sus propiedades, pero no las madres de sus hijos ni sus hijos, porque no son propiedad suya."

Malik dijo: "Otra cosa que lo aclara es que cuando un esclavo perjudica a alguien, se incautan sus propiedades y él mismo, pero no sus hijos."

38.5 Liberar Esclavas que Son Umm Walad y un Capítulo General sobre la Liberación.

6

Malik me contó de Nafi de Abdallah Ibn Umar, que Umar Ibn al Jattab dijo: "Si una esclava da a luz un hijo de su dueño, éste no debe venderla, darla o legarla. Él la disfruta y, cuando muere, ella es libre."

7

Malik me contó que había oído que una esclava (a quien su amo había pegado con un hierro al rojo) fue a Umar Ibn al Jattab y éste la hizo libre.

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros es que no se le permite a un hombre ser liberado, mientras tenga una deuda contraída que exceda sus propiedades."

38.6 Esclavos que Está Permitido Liberar

8

Malik me contó de Hilal Ibn Usama de Ata Ibn Yasar, que Umar Ibn al Hakam dijo: "Yo fui al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dije: `Mensajero de Allah, una esclava mía estaba cuidando mi rebaño. Yo fui a donde ella estaba y uno de los corderos se había perdido. Le pregunté por él y me dijo que se lo había comido un lobo; yo me enfadé y, como soy un hijo de Adam, la golpeé en la cara. Da la casualidad de que tengo que libertar a un esclavo ¿la libero a ella?' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntó a ella: `¿Dónde está Allah?' Ella dijo: `En el cielo'. Él dijo: `¿Quién soy yo?' Ella dijo: `Tú eres el Mensajero de Allah'. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: `Libérala'."

9

Malik me contó de Ibn Shihab de Ubaydullah Ibn Abdallah Ibn Utba Ibn Masud, que uno de los Ansares se dirigió al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, con una esclava negra suya. Él dijo: "Mensajero de Allah, debo liberar a una esclava que sea creyente. Si tú crees que ésta es una creyente, la liberaré." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, preguntó a la esclava: "¿Das testimonio de que no hay dios excepto Allah?" Ella dijo: "Sí". "¿Das testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Allah?" Ella respondió: "Sí". "¿Estás segura de la resurrección después de la muerte?" Ella dijo: "Sí". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Libérala."

10

Malik me contó que había oído que al Maqburi dijo que le preguntaron a Abu Huraira que si un hombre que tuviera que liberar a un esclavo, podría liberar a un hijo ilegítimo para cumplir con tal obligación. Abu Huraira dijo: "Sí. Eso satisfará por él."

11

Malik me contó que había oído que Fadala Ibn Ubaid al Ansari que era uno de los Compañeros del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, fue preguntado acerca de si era permisible que un hombre que tuviera que liberar a un esclavo liberase a un hijo ilegítimo. Él dijo: "Sí. Eso satisfará por él."

38.7 Esclavos que No Está Permitido Liberar

12

Malik me contó que había oído que le preguntaron a Abdallah Ibn Umar si se podía comprar un esclavo bajo la condición específica de que iba a ser usado en cumplir la obligación de liberar a un esclavo y él dijo: "No."

Malik dijo: "Esto es lo mejor de cuanto he oído acerca de la obligación de liberar esclavos. Uno que tiene que liberar a un esclavo por obligación, no puede comprar uno con la condición de liberarle, porque si lo hace así, lo que compra no es del todo un esclavo, porque ha reducido su precio por medio de la condición que ha puesto en liberarle."

Malik añadió: "Sin embargo, no hay perjuicio en que alguien compre una persona expresamente para liberarla."

Malik dijo: "Lo mejor que he oído acerca de la obligación de liberar esclavos, es que no está permitido liberar a un cristiano o a un judío para cumplir con ella, ni se libera a un mukatab, a un mudabbar, a una umm walad o a un esclavo que vaya a ser liberado tras un cierto número de años o a un ciego. No hay mal en liberar a un cristiano, un judío o un mago voluntariamente, porque Allah, el Exaltado, dijo en Su Libro: `o bien como un favor después o por medio de un rescate' (Azora 47, aleya 4). El favor es liberarlos."

Malik dijo: "En cuanto a las obligaciones que Allah ha mencionado en el Libro de liberar esclavos, para cumplirlas se liberan sólamente esclavos creyentes."

Malik dijo: "Lo mismo ocurre en el caso de dar de comer a los pobres como kaffara. Uno debe alimentar a musulmanes y no alimentar a nadie fuera del din de Islam."

38.8 Liberar a los Vivos por el Muerto

13

Malik me contó de Abd ar Rahman Ibn Abu Amra al Ansari, que su madre había querido hacer un legado, pero lo retrasó hasta la mañana y murió. Ella tenía la intención de liberar a alguien. Abd ar Rahman dijo: "Yo le dije a al Qasim Ibn Muhammad: `¿Le ayudará a ella que yo libere a un esclavo en nombre suyo?' Al Qasim replicó: `Sad Ibn Ubada le dijo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: `Mi madre ha muerto, ¿le ayudará a ella que yo libere un esclavo en nombre de ella?' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: `Sí'."

14

Malik me contó que Yahia Ibn Said dijo: "Abd ar Rahman Ibn Abu Bakr murió mientras dormía y Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, liberó muchos esclavos por él". Malik dijo: "Esto es lo que más me gusta de todo lo que he oído a este respecto."

38.9 La Excelencia de Liberar Esclavos, Liberar Adúlteras e Hijos Ilegítimos

15

Malik me contó de Hisham Ibn Urwa, de su padre, de Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que le preguntaron al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, qué clase de esclavo era más excelente liberar. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, respondió: "El más caro y el más valioso para su dueño."

16

Malik me contó de Nafi que Abdallah Ibn Umar liberó a un hijo ilegítimo y a su madre."

38.10 El Derecho al Wala del que Da la Libertad

17

Malik me contó de Hisham Ibn Urwa, de su padre que Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Barira vino a mí y dijo: `Yo he escrito mi contrato como mukatab con mi gente por nueve uqiyas, una uqiya al año, así que, ayúdame'. Aisha dijo: `Si tu gente está de acuerdo en que yo se lo pague todo por tí y que si yo lo pago, tu wala me pertenece, entonces así lo haré'. Barira fue a donde sus dueños y se lo dijo, pero ellos no estaban de acuerdo. Ella volvió de donde sus amos cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba sentado. Ella le dijo a Aisha: `Se lo he ofrecido a ellos y han rehusado, a menos que ellos tengan el wala'. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, lo oyó y le preguntó acerca de ello. Aisha se lo contó y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: `Tómala y estipula que el wala es tuyo, porque el wala es para el que da la libertad'. Así lo hizo Aisha y entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se presentó ante aquella gente y alabó a Allah y Le dio gracias. Después dijo: `¿Qué pasa con la gente, que pone condiciones que no están en el Libro de Allah? Cualquier condición que no esté en el Libro de Allah es inválida, incluso si son cien condiciones. El decreto de Allah es más auténtico y las condiciones de Allah son más firmes y el wala pertenece sólamente al que da la libertad'."

18

Malik me contó de Nafi, de Abdallah Ibn Umar que Aisha, madre de los creyentes, quiso comprar una esclava y libertarla. Su gente dijo: "Te la vendemos con la condición de que su wala sea nuestro". Ella mencionó esto al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz y él dijo: "Que esto no te importe, porque el wala pertenece sólamente al que da la libertad."

19

Malik me contó de Yahia Ibn Said, de Amra bint Abd ar Rahman que Barira llegó pidiendo ayuda a Aisha, madre de los creyentes. Aisha dijo: "Si tus amos están de acuerdo en que yo les pague tu precio de una vez y te liberte, así lo haré." Barira lo mencionó a sus amos y ellos dijeron: "No, no a menos que tu wala sea nuestro". Yahia Ibn Said añadió que Amra bint Abd ar Rahman declaró que Aisha se lo contó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cómprala y libérala. El wala pertenece sólamente a quien da la libertad."

20

Malik me contó de Abdallah Ibn Umar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió vender o dar el wala a otro. Malik dijo que no le estaba permitido a un esclavo comprarse él mismo a su amo con la condición de poder dar el wala a quien quisiera, ya que el wala era para quien le liberó y si el hombre hubiera dado permiso a su mawla para el wala a quien quisiera, eso no estaría permitido, ya que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, había dicho: "El wala es para quien da la libertad".

El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió vender o dar a otro el wala. Pues si estuviera permitido que el dueño lo estipulase así con él y le diera permiso para dar el wala a quien quisiera, eso sería un regalo.

38.11 Esclavos que Atraen el Wala cuando Son Liberados

21

Malik me contó de Rabia Ibn Abdurahmam que az-Zubair compró un esclavo y le liberó. El esclavo tenía hijos con una mujer libre. Cuando az-Zubair le liberó, dijo: "Ellos son mis mawali". El hombre arguyó: "Ellos son los mawali de su madre. Mejor dicho, son nuestros mawali". Ambos fueron a que Uzmán Ibn Affan resolviera su disputa y Uzmán juzgó que el wala correspondía a az-Zubair.

Malik me contó que había oído que le preguntaron a Said Ibn al Musayyab, sobre quién tenía el wala de los hijos que tuviera un esclavo con una mujer libre. Said dijo: "Si su padre muere siendo un esclavo que no ha sido liberado. el wala de estos corresponde a los mawali de su madre."

Malik dijo: "Es como el hijo de una mujer que ha sido divorciada por medio del lian; el niño está ligado a los mawali de su madre y ellos son sus mawali. Si él muere, ellos le heredan. Si comete un crimen, ellos pagan por él el precio de sangre. Si su padre le reconoce, le da el parentesco con él y su wala pasa a los mawali de su padre. Ellos son sus herederos, ellos pagan su precio de sangre y su padre es castigado con el castigo del hadd."

Malik dijo: "Así es con una mujer nacida libre, divorciada por medio del lian. Si su marido, que la maldice por medio del lian, no reconoce a su hijo, el niño es tratado del mismo modo, excepto que el resto de su herencia después de la herencia de su madre y de sus hermanos de su madre, pasa a todos los musulmanes, ya que no se le había dado el parentesco con su padre. El niño del lian está ligado al patrocinio de los mawali de su madre hasta que su padre le reconoce, porque no tiene un linaje o relaciones paternas. Si se confirma su linaje, pasa a sus relaciones paternas."

Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros, acerca del hijo de un esclavo con una mujer libre, cuando el padre del esclavo es libre, es que el abuelo (el padre del esclavo) atrae el wala de los hijos libres de su hijo con una mujer libre. Estos le dejan a él su herencia mientras su padre sea un esclavo. Si el padre es liberado, el wala retorna a sus mawali. Si él muere cuando es aún esclavo, la herencia y el wala pasan al abuelo. Si el esclavo tiene dos hijos libres y uno de ellos muere mientras su padre es todavía esclavo, el abuelo, el padre del padre, atrae el wala y la herencia."

Malik habló de una esclava que había sido liberada durante su embarazo y su esposo era un esclavo y entonces su esposo fue liberado antes de que diese a luz o después de que diese a luz. Él dijo: "El wala de lo que hay en su vientre pasa a la persona que dio la libertad a la madre, porque la esclavitud tocó a su hijo antes de que la madre fuese libertada. No se le trata de la misma forma que a un niño concebido por su madre después de haber sido libertada, porque el wala de ese niño es atraído por el padre cuando es libertado."

Malik dijo que si un esclavo pedía permiso a su amo para liberar a un esclavo suyo y su amo le daba el permiso, el wala del esclavo liberado iba al amo de su amo y su wala no volvía al amo que le había dado la libertad, incluso si él mismo obtiene su libertad.

38.12 La Herencia del Wala

22

Malik me contó de Abdallah Ibn Abu Bakr Ibn Muhammad Ibn Amr Ibn Hazm, de Abd al Malik Ibn Abu Bakr Ibn Abd ar Rahman Ibn al Hariz Ibn Hisham que su padre le contó que al Asi Ibn Hisham murió y dejó tres hijos, dos de una esposa y uno de otra. Uno de los dos que tenían la misma madre murió y dejó propiedades y mawali. Su hermano de padre y madre heredó sus propiedades y el wala de sus mawali. Después murió éste también y dejó como herederos a su hijo y a su hermano por parte de padre. Su hijo dijo: "Las propiedades que mi padre heredó y el wala de los mawali son para mí". Su hermano dijo: "No es así. Las propiedades son para ti. En cuanto al wala de los mawali, no es así. ¿Crees tú que si hubiera sido mi primer hermano el que hubiera muerto hoy, no habría heredado yo de él?" Ellos discutieron y fueron a Uzmán Ibn Affan. Este juzgó que el wala de los mawali era para el hermano.

23

Malik me contó de Abdallah Ibn Abu Bakr Ibn Hazm que su padre le contó que estaba sentado con Abban Ibn Uzmán, cuando se presentó alguna gente de la tribu de Juhayna y alguna gente de los Banu al Hariz Ibn al Jazraj para que éste les resolviese una disputa. Había una mujer de la tribu de Juhayna casada con un hombre de los Banu al Hariz Ibn al Jazraj llamado Ibrahim Ibn Kulayb. Ella murió y dejó propiedades y mawali y su hijo y su marido los heredaron de ella. Después su hijo murió y sus herederos dijeron: "Nos corresponde el wala de sus mawali. Su hijo los obtuvo". Los de Juhayna dijeron: "No es así. Ellos son los mawali de nuestro miembro (nuestro asociado) varón. Una vez que su hijo ha muerto, nos corresponde su wala y nosotros heredamos de ellos." Aban Ibn Uzmán juzgó que la gente de la tribu de Juhayna efectivamente tenía el wala de los mawali.

24

Malik me contó que había oído que Said Ibn al Musayyab habló acerca de un hombre que murió y dejó tres hijos y dejó mawali a los cuales había liberado. Luego murieron dos de sus hijos y dejaron niños. Él dijo: "El hijo que queda hereda los mawali. Cuando él muera, sus hijos y los hijos de sus hermanos tienen partes iguales en el wala de los mawali."

38.13 La Herencia de los Esclavos Liberados y el Wala de los Judíos y Cristianos que Liberan Esclavos

25

Malik me contó que había preguntado a Ibn Shihab acerca de un esclavo que fuera eximido (de la esclavitud). Él dijo: "Este da el wala a quien él quiere. Si muere y no ha dado a nadie su wala, su herencia pasa a los musulmanes y su precio de sangre lo pagan ellos."

Malik dijo: "Lo mejor que se ha escuchado acerca de un esclavo que es eximido es que nadie obtiene su wala y su herencia pasa a los musulmanes y ellos pagan su precio de sangre."

Malik dijo que cuando el esclavo de un judío o un cristiano se hacía musulmán y era liberado antes de ser vendido, el wala del esclavo liberado iba a los musulmanes. Si el judío o el cristiano se hacía musulmán, el wala no revertía en él.

Él dijo: "Sin embargo, si un judío o un cristiano liberan a un esclavo de su mismo din y entonces, el que ha sido liberado, se hace musulmán antes que el judío o el cristiano que le liberó se haga musulmán, y después el que le liberó se hace musulmán, su wala revierte en él, porque el wala estaba confirmado para él desde el día que le liberó."

Malik dijo que el hijo musulmán de un judío o un cristiano heredaba los mawali de su padre judío o cristiano, cuando el mawla liberado se hacía musulmán antes que se hiciera musulmán quien le liberó. Si el liberado era ya musulmán cuando fue liberado, los hijos del cristiano o el judío no tenían nada del wala de un esclavo musulmán, porque el judío y el cristiano no tuvieron el wala. El wala de un esclavo musulmán iba a la comunidad de musulmanes.

Libro 37: LIBRO DE LAS HERENCIAS Y TESTAMENTOS

2010-09-02T10:16:00.000-07:00

37.1 Orden de Escribir Testamentos

1

Malik me contó de Nafi de Abdallah Ibn Umar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: - "El deber de un hombre musulmán que tiene algo que legar es que no pasen dos noches sin que escriba una voluntad acerca de ello."

Malik dijo: "La forma en que generalmente se hacen las cosas en nuestra comunidad es que, cuando el testador, sano o enfermo, (escribe) hace algún legado, y en él se incluyen esclavos liberados u otra cosa, éste puede alterarlo en la forma que elija, hasta que esté en su lecho de muerte. Si prefiere abandonar un legado o cambiarlo puede hacerlo así, a menos que haya hecho a un esclavo suyo mudabbar (para que quede libre después de su muerte). Si le ha hecho mudabbar, no hay forma de cambiar lo que ya ha hecho mudabbar. Le está permitido cambiar su testamento porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: `El deber de un hombre musulmán que tiene algo que legar es que no pasen dos noches sin que escriba una voluntad acerca de ello'."

Malik explicó: "Si el testador no hubiera tenido la capacidad de cambiar su voluntad o lo que en ella se mencionaba acerca de la liberación de esclavos, puede que cada testador se abstuviera de legar su propiedad, ya fuera en la liberación de esclavos o en algo distinto. Un hombre hace un legado cuando tiene salud y cuando viaja." (Es decir, no espera hasta el lecho de muerte).

Malik resumió: "La forma de hacer las cosas en nuestra comunidad, acerca de la cual no hay disputa, es que éste puede cambiar lo que quiera en ello excepto el mudabbar."

37.2 Permisividad del Legado del Niño, el Simple, el Lunático y el Idiota.

2

Malik me contó de Abdallah Ibn Abu Bakr Ibn Hazm que Amr Ibn Sulaym az Zuraqi informó a su padre de que le habían dicho a Umar Ibn al Jattab: "Hay un chico que aún no ha llegado a la pubertad. Es de la tribu de Ghassan y su heredero está en Ash Sham. Tiene propiedades. Aquí sólamente tiene a la hija de sus tíos paternos." Umar Ibn al Jattab recomendó: "Que le haga a ella un legado." Él le dejó una propiedad llamada el pozo de Jusham.

Malik añadió: "Aquella propiedad fue vendida por 30000 dirhams y la hija del tío paterno a quien éste se la dejó era la madre de Amr Ibn Sulaym az-Zuraqi."

3

Malik me contó de Yahia Ibn Said, de Abu Bakr Ibn Hazm, que se estaba muriendo un muchacho de Ghassan, mientras su heredero estaba en Siria. Esto se le mencionó a Umar Ibn al Jattab. Le dijeron: "Fulano se está muriendo, ¿debe hacer un legado?" Éste dijo: "Que haga un legado".

Yahia Ibn Said dijo que Abu Bakr había dicho: "Era un muchacho de diez o doce años." Yahia dijo: "Él legó el pozo de Jusham y su gente lo vendió por 30.000 dirhams."

Yahia dijo que le oyó decir a Malik: "La forma de hacer las cosas generalmente aceptada en nuestra comunidad es que un simple, un idiota o un lunático que se recupera de vez en cuando puede hacer un legado, si tiene el juicio suficiente para reconocer lo que lega. Quien no tiene inteligencia para reconocer lo que lega y su intelecto está vencido, no puede hacer un legado."

37.3 Limitación del Legado a Un Tercio de la Propiedad.

4

Malik me contó de Ibn Shihab, de Amir Ibn Sad Ibn Abu Waqqas, que dijo su padre: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, vino a verme, a tratarme de un dolor que se hacía duro de soportar, en el año del Hach de la despedida. Yo dije: `Mensajero de Allah, tú ves cuánto me afecta ya el dolor. Yo tengo propiedades y sólo me heredará mi hija. ¿Debo dar en sádaqa dos tercios de mi propiedad?' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: `No'. Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: `Un tercio y un tercio es mucho. Dejar ricos a tus herederos es mejor que dejarles pobres y que mendiguen de la gente. Nunca gastas nada en manutención, deseando la faz de Allah, sin que seas recompensado por ello, incluso lo que destinas a tu esposa'. Sad dijo: `Mensajero de Allah ¿me dejarán aquí en Meca cuando mis compañeros se hayan marchado a Medina?' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: `Si te quedas atrás y tus actos son buenos, aumentarás tu grado y elevación por ellos. Quizás seas dejado atrás, de forma que alguna gente pueda beneficiarse de ti y otros sean perjudicados por tí. ¡Oh Allah! completa su hégira a mis compañeros y no les vuelvas sobre sus talones. El infortunado es Said Ibn Jawla'. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se entristeció mucho por causa suya, porque había muerto en Meca."

Yahia dijo que oyó a Malik hablar de alguien que legó un tercio de su propiedad y dijo, nombrando a un hombre parte de su propiedad: "Mi esclavo servirá a Fulano de tal y Fulano tiene tal y cual (otro hombre) mientras éste viva y después será libre." Entonces esto se estudió y se vio que el esclavo era un tercio de la propiedad del muerto. Malik dijo: "El servicio del esclavo se evalúa. Entonces ellos dos lo dividen entre ellos. A quien se legó un tercio, toma su tercio como su parte, y a quien se le legó el servicio del esclavo, toma del servicio del esclavo lo que se ha calculado para él. Cada uno de ellos toma del servicio del esclavo o de su salario, si lo tiene, en proporción a su parte. Si muere aquel a quien se le dio el servicio del esclavo, entonces el esclavo está liberado."

Yahia dijo que oyó a Malik hablar de alguien que legó su tercio y dijo: "Tal y cual para Fulano y para Fulano tal y tal" mencionando parte de sus propiedades y sus herederos protestaron de que era más de un tercio. Malik dijo: "Los herederos tienen pues la opción de dar a los Beneficiarios su legado completo y tomar el resto de las propiedades del difunto, o dividir entre los Beneficiarios del legado el tercio de la propiedad del difunto, cediéndoles a ellos sus tercios. Si ellos quieren, sus derechos aquí llegan hasta donde llegan."

37.4 Comportamiento con la Propiedad de la Mujer embarazada, el Enfermo y Alguien que Está en la Batalla.

Yahia dijo que oyó decir a Malik: "Lo mejor que he oído acerca del testamento de una mujer embarazada y acerca de qué asignaciones de su propiedad le están permitidas, es que la mujer es como el enfermo. Cuando la enfermedad es leve y no se teme por el enfermo, éste hace lo que quiere con su propiedad. Si la enfermedad es tal que se teme por su vida, sólamente puede disponer de un tercio de sus bienes."

Él dijo: "Con una mujer que está embarazada, lo mismo. El principio del embarazo es alegría y buenas noticias. No hay enfermedad ni temor porque Allah el Bendito, el Exaltado, dijo en Su Libro: `Le dimos buenas noticias de Ishaq y, después de Ishaq, Yaqub' (Azora 2, aleya 71)". Y Él dijo: "Ella soportó una carga leve y la pasó por alto, pero cuando se puso más pesada, invocaron a Allah, su Señor `Si nos das un hijo que haga el bien, estaremos entre los agradecidos' (Azora 7, aleya 189)".

"Cuando una embarazada se vuelve pesada sólamente le está permitido disponer de un tercio de sus bienes. El comienzo de esta restricción es después del sexto mes. Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo en Su Libro: Las madres amamantarán a sus hijos durante dos años completos. Y Él dijo: Traerlos y destetarlos son treinta meses." (Azora 2, aleya 233).

"Cuando han pasado para la mujer embarazada seis meses desde el día en que concibió, sólamente le está permitido a ella disponer de un tercio de su propiedad."

Yahia dijo que oyó decir a Malik: "Un hombre que avanza en la fila hacia la batalla puede disponer tan sólo de un tercio de su propiedad. Está en la misma posición que una mujer embarazada o un enfermo por cuya vida se teme, mientras dura esta situación."

37.5 Legados a Herederos y Derecho de Posesión.

Yahia dijo que oyó decir a Malik: "Esta aleya está abrogada. En esta palabra de Allah, el Bendito, el Exaltado: Si deja bienes, el testamento es para los padres y parientes. Lo abrogó lo que descendió acerca de la división de las partes fijas de la herencia en el Libro de Allah, el Poderoso, el Exaltado."

Yahia dijo que oyó decir a Malik: "La sunna establecida entre nosotros, en la cual no hay discusión, es que no le está permitido a un testador hacer un legado (en adición a la parte fijada) a un heredero, a menos que los otros herederos se lo permitan. Si algunos de ellos se lo permiten y otros rehusan, está autorizado a disminuir la parte de aquellos que le han dado su permiso. Los que se lo niegan, toman toda la parte de la herencia que les corresponde."

Yahia dijo que oyó a Malik hablar de un inválido que hizo un legado y pidió a sus herederos que le dieran permiso para hacer un legado, cuando estaba tan enfermo que sólo podía disponer de un tercio de su propiedad, y le dieron permiso para dejar a alguno de los herederos más de su tercio. Malik dijo: "Esto no pueden revocarlo. Si les estuviera permitido hacerlo así, cada heredero así lo habría hecho y luego, tras la muerte del testador, habrían tomado aquello para sí y habrían impedido Él legado de su tercio y lo que le estaba permitido a él respecto de su propiedad."

Malik dijo: "Si él pide permiso a sus herederos para conceder un legado a un heredero cuando está bien y le dan permiso, eso no les obliga. Los herederos pueden rescindirlo si lo desean. Eso es así porque cuando un hombre está bueno tiene derecho a toda su propiedad y puede hacer lo que quiera con ella. Si quiere, puede gastarla entera. Puede gastarla y dar sádaqa de ella o darla a quien le apetezca. El que pida permiso a los herederos está permitido a los herederos, si ellos le dan permiso cuando la autoridad sobre todas sus propiedades está vedada para él y no le está permitido disponer más que de su tercio y cuando ellos tienen más derecho que él mismo sobre los dos tercios de sus propiedades. Entonces es pertinente el permiso de estos. Si le pide a uno de los herederos darle su herencia a él cuando está muriendo, y el heredero acepta y entonces el hombre moribundo no dispone de ella en absoluto, ésta vuelve a quien la dio, a menos que el difunto le dijese a él: `Fulano (uno de sus herederos) es débil y me gustaría que le dieras tu herencia.' Y entonces éste se la da. Eso está permitido cuando el difunto lo especificó."

Malik dijo: "Cuando un hombre da a un moribundo el libre uso de su parte correspondiente en la herencia, y el moribundo distribuye parte de ella y queda otra parte, ésta vuelve al donante a la muerte del hombre."

Yahia dijo que había oído hablar a Malik acerca de alguien que hizo un legado y mencionó que había dado a uno de sus herederos algo de lo que no había tomado posesión, por lo cual los herederos se negaron a permitir aquello. Malik dijo: "Ese regalo vuelve a los herederos como herencia, según el Libro de Allah, porque el difunto no quiso decir que era aparte del tercio y los herederos no tienen una porción del tercio (que le estaba permitido legar al moribundo)."

37.6 Los Hombres Afeminados y la Custodia de los niños.

5

Malik contó de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que con Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba un hombre afeminado. Éste le dijo a Abdallah Ibn Abu Umayya, mientras escuchaba el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "¡Abdallah! Si Allah te concede mañana la victoria sobre Taif, yo te conduciré a la hija de Ghailan. Ella tiene cuatro pliegues [de grasa] por delante y ocho por detrás."

El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Esta clase de hombres no debe entrar libremente a donde estás tú." (Era costumbre permitir a los hombres sin inclinaciones sexuales entrar libremente donde había mujeres).

6

Malik me contó que Yahia Ibn Said dijo que oyó a Al Asim Ibn Muhammad decir: "Una mujer de los Ansares estaba casada con Umar Ibn al Jattab. Ella le dio un hijo, Asim Ibn Umar y después él se separó de ella. Umar llegó a Quba y encontró a su hijo jugando en el patio de la mezquita. Le tomó por el brazo y le puso a la grupa de su montura. La abuela del niño le vio y discutió con Umar acerca del niño, por lo que fueron a Abu Bakr as-Sidiq. Umar dijo:`Mi hijo'. La mujer dijo:`Mi hijo'. Abu Bakr dijo: `No interfieras entre un niño y su madre'. Umar no repitió sus palabras."

Yahia dijo que oyó decir a Malik: "Esto es lo que yo habría hecho en tal situación."

37. 7 Responsabilidad de los Bienes Defectuosos.

Yahia dijo que oyó a Malik hablar acerca de un hombre que compró bienes: animales, ropas o mercancías y se descubrió que la venta no estaba permitida, por tanto fue suspendida y se le ordenó a quien había tomado los bienes que los devolviera a su propietario. Malik dijo: "El propietario de los bienes toma sólamente su valor del día en que el comprador los obtuvo de él, y no del día en que le son devueltos. Esto es así porque el hombre es responsable de ellos desde el día en que los tomó y cualquier pérdida posterior es en contra suya. Por ese motivo su incremento y crecimiento son suyos también. Un hombre puede tomar los bienes en un momento en que se están vendiendo bien y hay demanda, y luego tener que devolverlos en un momento en que han bajado de precio y nadie los quiere. Por ejemplo, el hombre puede tomar los bienes del otro hombre y venderlos por diez dinares o quedarse con ellos mientras su precio es ese. Luego puede que tenga que devolverlos cuando su precio es de un dinar solamente. Este no debe llevarse 9 dinares de propiedad del otro hombre. O quizá el hombre los toma y los vende por un dinar o se queda con ellos, mientras su precio es un dinar sólamente, y entonces tiene que devolverlos, y su valor el día que los devuelve es de diez dinares. El que los tomó no tiene que pagar al propietario nueve dinares de su propiedad. Está obligado a pagar sólamente el valor que tenía el día que tomó posesión de ello."

Él dijo: "Parte de lo que lo aclara es que, cuando un ladrón roba unos bienes, sólo se tiene en cuenta su precio el día en que lo robó. Si por ello es necesario cortarle la mano, se hace. Si se retrasara el cortarle la mano, ya sea porque se le ponga en prisión hasta que se examine su situación o porque huya y después sea capturado, el retraso en cortarle la mano no le libra del hadd, aunque esos bienes se abaraten posteriormente. Ni el retraso obliga a cortarle la mano si no era obligado el día en que tomó aquellos bienes, ni siquiera si estos se encarecen después."

37.8 Capítulo General Acerca de Hacer Juicios y Negarse a ello.

7

Malik me contó de Yahia Ibn Said que Abu Darda escribió a Salman al Farsi: "Ven inmediatamente a la tierra santa." Salman le contestó: "La tierra no hace santo a nadie. Los actos del hombre le hacen santo. Yo he oído que te han nombrado doctor para tratar y curar a la gente. Si eres inocente ¡que seas feliz! Si eres un impostor ¡entonces ten cuidado no vaya a ser que mates a un hombre y entres en el Fuego!". Cuando Abu Darda juzgó entre dos hombres y se alejaron de él para marcharse, les miró y dijo: "Volved aquí y contadme de nuevo vuestra historia. ¡Un impostor! ¡Por Allah!"

Yahia dijo que oyó decir a Malik: "Si alguien utiliza a un esclavo, sin permiso de su dueño, en algo importante para él y cuya labor devenga unos honorarios, es responsable de lo que le suceda al esclavo, si le pasa algo. Si el esclavo está a salvo y su dueño pide su salario por lo que éste ha hecho, es el derecho del dueño. Esto es lo que se hace en nuestra comunidad."

Yahia oyó a Malik decir acerca de un esclavo que es en parte libre y en parte esclavo: "Sus propiedades están suspensas en sus manos y no puede empezar nada con ellas. Come de ellas y se viste de forma adecuada. Si muere, su propiedad pertenece a aquel de quien depende en esclavitud."

Yahia contó que oyó decir a Malik: "La forma de hacer las cosas en nuestra comunidad es que un padre puede llevar la cuenta de lo que gasta en su hijo, desde el día en que el niño tiene propiedades, dinero o bienes, si el padre quiere."

8

Malik me contó de Umar Ibn Abd ar Rahman Ibn Dalaf al Muzani de su padre, que un hombre de la tribu de Junayna solía comprar camellos y, antes de que la gente saliera para el Hach, venderlos a un precio más alto. Después viajaba rápidamente y solía llegar a Meca antes que los otros que habían salido para hacer el Hach. Después se arruinó y presentaron su situación a Umar Ibn al Jattab, que dijo: "¡Oh gente! al Usayfi de los Junayna estaba satisfecho con su din y con su crédito, porque se decía de él que llegaba antes que los otros al Hach. Solía contraer deudas que no era muy escrupuloso en pagar, por lo que todas sus propiedades han sido devoradas por esto. Si él tiene deudas contraídas con alguien, que venga mañana y dividiremos sus propiedades entre sus acreedores. ¡Cuidado con las deudas! Al principio son una preocupación y al final la indigencia."

37.9 Acerca de los Perjuicios e Injurias Causadas por Esclavos.

Yahia dijo que oyó decir a Malik: Entre nosotros, la sunna acerca del crimen de los esclavos, es que no se corta la mano por ningún daño que cause un esclavo a un hombre o por algo que hurte o porque robe algo que esté guardado o porque corte y destroce dátiles suspendidos o los robe. Eso es contra la persona del esclavo y no excede el precio del esclavo, sea éste poco o mucho. Si el dueño desea dar el valor de lo que el esclavo tomó o estropeó o pagar el precio de sangre por la injuria, lo paga y conserva su esclavo. Si desea entregarle, le entrega y nada de esto es contrario a él. La opción en esto le corresponde al dueño."

37.10 Lo que Está Permitido en los Regalos.

9

Malik me contó de Ibn Shihab, de Said Ibn al Musayyab, que Uzmán Ibn Affan dijo: "Si alguien da algo a su hijo pequeño, quien no tiene edad para cuidar de ello por sí mismo, para que su regalo esté permitido, lo hace público y en presencia de testigos, el regalo entonces está permitido, incluso si el padre sigue encargado de ello."

Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad es que, si un hombre da a su hijo pequeño cierta cantidad de oro o plata y luego muere y lo seguía conservando él, el niño no tiene nada de esta cantidad, a menos que el padre lo haya apartado en moneda o lo haya dejado a un hombre para que se lo guarde al hijo. Si lo hace así, es permitido para el hijo."