Libro 20: EL LIBRO DEL HAYY (2ª parte)

20.28 Animales que Alguien que Está en Ihram Puede Matar.

89

Yahya me relató de Malik, de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Hay cinco tipos de animales que alguien en ihram puede matar sin cometer falta: cuervos, milanos, escorpiones, ratas y ratones y perros salvajes."

90

Yahya me relató de Malik, de Abdallah Ibn Dinar, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Hay cinco (tipos de) animales que alguien que está en ihram puede matar sin cometer falta: escorpiones, ratas y ratones, cuervos, milanos y perros salvajes."

91

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Hay cinco transgresores que pueden ser matados en el Haram: ratas y ratones, escorpiones, cuervos, milanos y perros salvajes."

92

Yahya me relató de Malik, de Ibn Shihab, que Umar Ibn al-Jattab le dijo a la gente que matara serpientes en el Haram.

Malik dijo, acerca de los "perros salvajes" a los que se autorizaba a la gente para matar en el Haram, que cualquiera animales que hirieran, atacaran o atemorizaran a los hombres, como leones, leopardos, linces y lobos, eran considerados como "perros salvajes". No obstante, alguien que estuviera en ihram no debía matar depredadores que no atacaban (a la gente), como hienas, zorros, gatos y otros similares, y si lo hacía tenía que pagar una multa por ello. Del mismo modo, alguien en ihram no debía matar ningún ave de rapiña excepto los tipos especificados por el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, es decir: cuervos y milanos. Si alguien en ihram matara cualquier otro tipo de ave, tendría que pagar una multa por ellos.

20.29 Cosas que le Está Permitido Hacer a Alguien en Ihram.

93

Yahya me relató de Yahya Ibn Sa’id, de Muhammad Ibn Ibrahim Ibn al-Hariz at-Taymi, de Rabi’a Ibn Abu Abdallah Ibn al-Hudayr que él vio a Umar Ibn al-Jattab quitándole garrapatas a un camello suyo en as-Suqya, cuando estaba en ihram.

Malik dijo que él desaprobaba hacer eso.

94

Yahya me relató de Malik, de Alqama Ibn Abi Alqama, que su madre dijo: "Yo oí que le preguntaban a Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, si alguien que estaba en ihram podía rascarse el cuerpo o no, y ella dijo: "Si, puede rascarse y puede hacerlo tan fuerte como desee. Yo me rascaría aún cuando estuviera atada de manos y solo pudiera usar mis pies."

95

Yahya me relató de Malik, de Ayyub Ibn Musa, que Abdallah Ibn Umar se buscó una vez delante de un espejo algo que le irritaba, estando en ihram.

96

Yahya me relató de Malik, de Nafi, que a Abdallah Ibn Umar no le agradaba que la gente que estaba en ihram quitara ácaros y garrapatas a sus camellos.

Malik dijo: "Esto es lo que más me gusta de cuanto he oído acerca del asunto."

97

Yahya me relató de Malik, que Muhammad Ibn Abdallah Ibn Mariam le preguntó una vez a Sa’id Ibn al-Musayyab acerca de (qué hacer con) una uña que se le había roto, estando en ihram, y Sa’id dijo: "Córtalá."

Le preguntaron a Malik si alguien en ihram que tenía una enfermedad del oído podía usar un aceite medicinal que no estuviera perfumado, para ponérselo en su oídos, y él dijo: "No veo mal alguno en ello, e incluso, aunque se lo pusiera en la boca, no vería mal alguno en ello."

Malik dijo que no había mal alguno en que alguien que estuviera en ihram abriera un absceso que tuviera, o un forúnculo, o cortara una vena, si le era necesario hacerlo.

20.30 Hacer el Hach por Otro.

98

Yahya me relató de Malik, de Ibn Shihab, de Sulayman Ibn Yasar, que Abdallah Ibn Abbás dijo: "Al-Fadl Ibn Abbás iba montado detrás del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, cuando una mujer de la tribu de Jaza’ma se acercó a él para pedirle un fatwa. Al-Fadl empezó a mirarla, y ella a él, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, giró la cara de Fadl en otra dirección. La mujer dijo: "Mensajero de Allah, la obligación que Allah ha hecho de realizar el Hach, ha llegado a mi padre cuando ya tiene mucha edad, y ya no es capaz de mantenerse firme sobre su montura. ¿Puedo hacer yo el Hach en su lugar?" y él, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí." Esto fue durante el Hach de la despedida."

20.31 Acerca de Alguien a quien el Enemigo le Bloquea el Camino (a la Casa).

99

Yahya me relató que Malik dijo: "Alguien a quien el enemigo le ha cortado el acceso a la Casa, queda libre de todas las restricciones del ihram, y debe sacrificar su animal y afeitarse la cabeza dondequiera que haya quedado detenido, y no tiene que recuperar después de ello nada."

Yahya me relató de Malik que él había oído que cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y sus compañeros salieron de ihram en al-Hudaybiya, sacrificaron sus animales de sacrificio y se afeitaron las cabezas y quedaron libres de todas las restricciones del ihram sin haber hecho tawaf a la Casa y sin que sus animales de sacrificio hubieran llegado a la Kaaba.

No se sabe nada acerca de que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijera jamás a sus compañeros, o a quien estuviera con él, que recuperaran lo que habían perdido o que regresaran para terminar lo que no hubieran terminado de hacer.

100

Yahya me relató de Malik, de Nafi, que cuando Abdallah Ibn Umar emprendió la marcha hacía Meca durante los problemas (entre al-Hayyay Ibn Yusuf y Zubayr Ibn al-Awwam) dijo: "Si se me bloquea el acceso a la Casa haremos lo que hicimos cuando estabamos con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz," y entró en ihram para hacer Umrra, porque esto era lo que había hecho el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, el año de al-Hudaybiya.

Pero, más tarde, reconsideró su posición y dijo: "Es igual en cualquiera de los dos casos." Después de lo cual se volvió a sus compañeros y dijo: "Es igual en cualquiera de los dos casos. "Os pido que deis testimonio de que he decidido a favor del Hach y Umrra juntos."

Después de lo cual llegó hasta la Casa (sin ser detenido) hizo tawaf (siete vueltas), lo que consideró suficiente, y sacrificó un animal.

Malik dijo: "Esta es nuestra posición en cuanto al caso de alguien que es obstaculizado por un enemigo, como lo fueron el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y sus compañeros. Si alguien es obstaculizado por algo que no sea un enemigo, solo queda libre del ihram después de hacer tawaf de la Casa."

20.32 Acerca de Quien es Obstaculizado (de Ir a la Casa) por algo Distinto de un Enemigo.

101

Yahya me relató de Malik, de Ibn Shihab, de Salim Ibn Abdallah, que Abdallah Ibn Umar dijo: "Quien esté imposibilitado de ir a la Casa por enfermedad, sólo puede salir del ihram después de haber hecho tawaf en la Casa y sa'y entre Safa y Marwa. Si le es absolutamente necesario vestirse con ropa normal, o ponerse bajo tratamiento médico, debe hacerlo y pagar la compensación por ello."

102

Yahya me relató de Malik, de Yahya Ibn Sa’id, que él había oído que Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, solía decir: "A una persona en ihram sólamente le libera del ihram la Casa."

103

Yahya me relató de Malik, de Ayyub Ibn Abu Tamima as-Sajtayani, que un hombre muy anciano de Basra le dijo una vez: "Emprendí viaje a Meca pero en el camino me rompí el fémur, de modo que hice llegar un mensaje a Meca. Abdallah Ibn Abbás y Abdallah Ibn Umar y la gente estaba allí, pero nadie me dio autorización para salir de ihram, y permanecí allí por espacio de siete meses hasta que salí de ihram haciendo una Umrra."

104

Yahya me relató de Malik, de Ibn Shihab, de Salim Ibn Abdallah que Abdallah Ibn Umar dijo: "Alguien que queda detenido a causa de una enfermedad, antes de llegar a la Casa, no puede dejar el ihram hasta que no haya hecho tawaf a la Casa y sa'y entre Safa y Marwa."

Yahya me relató de Malik, de Yahya Ibn Sa’id, de Sulayman Ibn Yasar, que Sa’id Ibn Huzaba al-Majzumi se cayó de su cabalgadura estando en ihram en la ruta hacía Meca y resultó herido. Preguntó por la gente de conocimiento que hubiera en aquel lugar, y encontró a Abdallah Ibn Umar, a Abdallah Ibn az-Zubayr y a Marwan Ibn al-Hakam allí. Él les relató lo que le había sucedido y todos ellos dijeron que debía tomar la medicina que tuviera que tomar y pagar compensación por ello. Después, cuando se restableciera debía hacer Umrra y salir de ihram, después de lo cual debería hacer Hach otro año y ofrecer en sacrificio el animal que pudiera, en el futuro.

Malik dijo: "Eso es lo que nosotros hacemos aquí (en Medina) cuando alguien es detenido por algo distinto del enemigo. Y cuando Abu Ayyub al-Ansari y Habbar Ibn al-Aswad llegaron al día del sacrificio y habían perdido el Hach, Umar Ibn al-Jattab les dijo que salieran de ihram haciendo Umrra, que después regresaran a sus casas libres del ihram, que hicieran Hach en el futuro y que sacrificaran un animal o, si no podían encontrar uno, que ayunaran tres días durante el Hach y siete una vez que hubieran regresado a sus familias."

Malik dijo: "Quien sea detenido de hacer el Hach después de haber entrado en ihram, ya sea por enfermedad o por otra causa, o por un error en el cálculo del mes porque la luna nueva hubiera estado oculta a la vista, se encuentra en la misma situación que alguien a quien se le ha obstaculizado la realización del Hach y tiene que hacer lo mismo que él."

Yahya dijo que le preguntaron a Malik acerca de la situación de alguien de Meca que entró en ihram para hacer Hach y después se rompió un hueso o sufrió un intenso dolor de estómago, o una mujer que se ponía de parto, y él dijo: "Aquel a quien le suceda esto está en la misma situación que alguien a quien se le obstaculiza la realización del Hach y debe hacer lo mismo que la gente de regiones lejanas cuando se les obstaculiza la realización del Hach."

Malik dijo, acerca de alguien que llegaba en los meses del Hach con la intención de hacer Umrra, y terminaba su Umrra y después entraba en ihram en Meca para hacer Hach, y después se rompía un hueso o le sucedía alguna otra cosa que le impedía estar presente en Arafa con todo el mundo: "Creo que debe quedarse donde está hasta que se encuentre mejor y después salir del área del Haram, y luego regresar a Meca y hacer tawaf a la Casa y sa'y entre Safa y Marwa, y después salir de ihram. Después debe hacer Hach otro año y ofrecer un animal en sacrificio."

Malik dijo, acerca de alguien que salía de ihram en Meca, y después hacía tawaf a la Casa y sa'y entre Safa y Marwa, y después enfermaba, no pudiendo estar presente con todo el mundo en Arafa: "Si a alguien se le pasa el Hach, debe, si puede, salir del área del Haram y después volver a entrar en ella para hacer Umrra, tawaf a la Casa y sa'y entre Safa y Marwa, porque cuando hizo el tawaf anterior no tenía la intención de hacer Umrra, y por esta razón lo repite. Debe hacer el Hach siguiente y ofrecer un animal en sacrificio."

20.33 Acerca de la Construcción de la Kaaba.

105

Yahya me relató de Malik, de Ibn Shihab, de Salim Ibn Abdallah, que Abdallah Ibn Muhammad Ibn Abu Bakr as-Siddiq, le narró a Abdallah Ibn Umar, de Aisha, que el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Acaso no ves que cuando tu gente construyó la Kaaba se quedaron cortos con respecto a los cimientos de Ibrahim?" Aisha dijo: "Mensajero de Allah, ¿porqué no la vuelves a poner sobre los cimientos de Ibrahim?" y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si no fuera porque tu gente acaba de abandonar kufr, lo habría hecho."

Salim Ibn Abdallah dijo que Abdallah Ibn Umar dijo: "Si Aisha le oyó decir esto al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, entonces yo considero que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se abstenía de saludar las dos esquinas que están contiguas al Hichr tan sólo porque la Casa no había sido reconstruida sobre los cimientos de Ibrahim." (Es decir, las esquinas que no tocaba no eran las esquinas originales de la Kaaba).

106

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que Aisha, umm al-muminin, dijo: "No me importa rezar en el Hichr o en la Casa." (Es decir, rezar en el Hichr es lo mismo que rezar en la Casa).

107

Yahya me relató de Malik que él había oído decir a Ibn Shihab que él había oído decir a uno de los hombres de conocimiento que el Hichr estaba cercado con la única finalidad de impedir que la gente lo traspasara al hacer tawaf, y para que, de este modo, su tawaf abarque la Casa original.

20.34 Apresurar el Paso (Rami) en el Tawaf.

108

Yahya me relató de Malik, de Ya'far Ibn Muhammad, de su padre, que Yabir Ibn Abdallah dijo: "Yo vi al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, apresurar el paso, a partir de la Piedra Negra, hasta que volvía a ella después de tres vueltas."

109

Yahya me relató de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar solía apresurar el paso, a partir de la Piedra Negra hasta que regresaba a la Piedra Negra después de tres vueltas, y después caminaba cuatro vueltas a paso normal.

110

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, que cuando su padre hacía tawaf a la Casa, apreSuraba el paso en las tres primeras vueltas, y decía en voz baja: "Oh Allah, no hay más dios que Tú, y Tú devuelves la vida después de haber dado la muerte."

Allahumma, la ilaha illa anta,

wa anta tuhyi ba’dama amatta.

111

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que él vio a Abdallah Ibn az-Zubayr entrar en ihram para hacer Umrra en at-Tan’im.

Dijo: "Después le vi apresurar el paso alrededor de la Casa por espacio de tres vueltas."

112

Yahya me relató de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar no solía hacer nunca tawaf a la Casa o sa'y entre Safa y Marwa si entraba en ihram en Meca, hasta que había regresado de Mina, ni tampoco apresuraba el paso cuando hacía tawaf a la Casa si había entrado en ihram en Meca.

20.35 Saludar las Esquinas Durante el Tawaf.

113

Yahya me relató de Malik que él había oído que cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, había terminado su tawaf a la Casa, rezado dos rak'as, y quería ir a Safa y Marwa, saludaba la esquina de la Piedra Negra antes de marchar.

114

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, que su padre dijo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo una vez a Abdurrahmán Ibn Awf: "Qué haces tú, Abu Muhammad, con respecto al saludo a la esquina?" y Abdurrahmán dijo: "A veces la saludo y otras veces no." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Lo que haces es correcto."

115

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, que su padre solía saludar a todas las esquinas cuando hacía tawaf a la Casa, y no omitía la esquina Yamani a no ser que algo se lo impidiera.

20.36 Besar la Esquina de la Piedra Negra al Saludar las Esquinas.

116

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que Umar Ibn al-Jattab le dijo a la esquina de la Piedra Negra, cuando hacía tawaf a la Casa: "Eres sólamente una piedra, y si no hubiera visto al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, besarte, yo no lo haría." Después la besó.

Malik dijo: "He oído a algunos, de entre la gente de conocimiento, recomendar a quien hace tawaf a la Casa que ponga su mano en la boca después de haber tocado con ella la Piedra Yamani."

20.37 Los Dos Rak'as del Tawaf.

117

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, que su padre nunca hacía dos series de siete tawafs seguidas, sin rezar entre ellas. Después de cada siete tawafs rezaba dos rak'as, a veces en al maqam de Ibrahim, y, a veces, en otro sitio.

Le preguntaron a Malik si un hombre que hacía tawaf voluntario podía, para hacérselo más fácil, unir dos o más series de siete vueltas y después rezar lo que debiera por esas series de siete, y él dijo: "No debe hacerlo. La sunna es hacer dos rak’as después de cada siete vueltas."

Malik dijo, acerca de alguien que empezaba a hacer tawaf y después olvidaba cuántos había hecho, y daba ocho o nueve vueltas: "Debe parar cuando se dé cuenta de que ha hecho más de las debidas y entonces rezar dos rak'as, y no debe contar las que haya hecho de más. Tampoco debe sumar a los nueve que ha hecho y después rezar los rak’as correspondientes a las dos series de siete vueltas juntas, porque la sunna es rezar dos rak’as después de cada siete vueltas."

Malik dijo que alguien que tenía dudas acerca de su tawaf, después de haber rezado los dos rak’as del tawaf, debía regresar y completar su tawaf hasta que tuviera certeza de cuanto había hecho. Después debía repetir los dos rak'as, porque la oración después del tawaf sólamente es válida después de haber completado siete vueltas.

"Si alguien rompe el wudu mientras hace tawaf o cuando ya ha terminado el tawaf, pero antes de rezar los dos rak’as del tawaf, debe hacer wudu y empezar el tawaf y repetir los dos rak'as. Romper el wudu no interrumpe el sa'y entre Safa y Marwa, pero una persona no debe empezar sa'y sin estar puro por estar en wudu."

20.38 Rezar Después de Subh y de Asr cuando se Hace Tawaf.

118

Yahya me relató de Malik, de Ibn Shihab, de Humayd Ibn Abdurrahmán Ibn Awf, que Abdurrahmán Ibn Abd al-Qari le mencionó que una vez hizo tawaf a la Casa con Umar Ibn al-Jattab después de Subh, y cuando Umar terminó su tawaf miró y vio que el sol todavía no había salido, de modo que continuó cabalgando hasta llegar a Dhu’l Tuwa, allí hizo arrodillarse a su camello y rezó dos rak'as.

119

Yahya me relató de Malik de Abu’z Zubayr al-Makki dijo: "Yo vi la Casa desierta tanto después de Subh como después de Asr. Después se retiró a su habitación y no sé lo que hizo."

120

Yahya me relató de Malik que Abu’z Zubayr al-Makki dijo: Yo vi la Casa desierta tanto después de Subh como después de Asr, sin que nadie hiciera tawaf."

Malik dijo: "Si alguien hace alguna de sus vueltas y entonces se da comienzo a la oración de Subh o a la de Asr, debe rezar con el Imam y después completar las vueltas que le queden, pero de ningún modo debe rezar hasta que el sol haya salido o se haya puesto."

Y añadió: "No hay mal alguno en retrasar los dos rak’as hasta después de haber rezado Magrib."

Malik dijo: "No hay mal alguno en que alguien haga un solo tawaf después de Subh o después de Asr, sin añadir ninguna vuelta a las siete, siempre que después retrase los dos rak’as hasta que el sol haya salido, como Umar Ibn al-Jattab hizo, o hasta después de que el sol se haya puesto, si es después de Asr. Después, una vez que el sol se haya puesto, puede rezarlos si quiere, o, si quiere, puede retrasarlos hasta después de haber rezado Magrib. No hay perjuicio en ello."

20.39 Despedida de la Casa.

121

Yahya me relató de Malik, de Nafi, de Abdallah Ibn Umar que Umar Ibn al-Jattab dijo: "Nadie debe marcharse del Hach hasta que haya hecho tawaf a la Casa, y el tawaf a la Casa es el último rito."

Malik dijo, comentando el dicho de Umar Ibn al-Jattab ‘El tawaf a la Casa es el último rito’: "En nuestra opinión, y Allah lo sabe mejor, esto es porque Allah, el Bendito y Exaltado, dice: "Quien exalta los rituales de Allah, eso procede del taqwa de los corazones" (Azora 22, aleya 32), y también dice: "Después, su lugar halal (de sacrificio) está en la Casa Antigua."

122

Yahya me relató de Malik, de Yahya Ibn Sa’id, que Umar Ibn al-Jattab se negó a permitir que un hombre que no se había despedido de la Casa pasara adh-Dhahran (un valle a dieciocho millas de Meca) hasta que se hubo despedido de ella.

123

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, que su padre dijo: "Allah ha completado el Hach de quien hace el Tawaf al-Ifada. Es lo apropiado que sea el tawaf a la casa el último acto de su contrato, siempre que no haya algo que se lo impida, y si algo se lo impide, o surge un obstáculo, entonces Allah ha completado su Hach."

Malik dijo: "No pienso que un hombre que no sepa que la última acción de su contrato es el tawaf a la Casa, hasta después de haberse marchado, deba nada, a menos que esté cerca y pueda regresar, hacer tawaf, y después marcharse habiendo hecho el tawaf al-ifada."

20.40 Tawaf en General.

124

Yahya me relató de Malik, de abu’l Aswad Muhammad Ibn Abdurrahmán Ibn Nawafal, de Urwa Ibn az-Zubayr, de Zaynab bint Abu Salama, que Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Una vez me quejé al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, de que estaba enferma, y él dijo: "Haz tawaf cabalgando detrás de la gente." De modo que hice tawaf montada en mi camello, mientras el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba rezando al lado de la Casa, recitando la azora at-Tur."

125

Yahya me relató de Malik, de Abu’z Zubayr al-Meca que Abu Ma’iz al-Aslami Abdallah Ibn Sufián le dijo que una vez, cuando se encontraba sentado con Abdallah Ibn Umar, llegó una mujer a pedirle una opinión. Dijo: "Emprendí la marcha con la intención de hacer tawaf a la Casa pero, al llegar a las puertas de la mezquita, empecé a sangrar, de modo que me volví hasta que se me pasó. Después volví a emprender la marcha, y al llegar a las puertas de la mezquita, empecé a sangrar, de modo que regresé hasta que se me pasó. Después volví a emprender la marcha, y, al llegar a las puertas de la mezquita, empecé a sangrar." Abdallah Ibn Umar dijo: "Eso no es más que un impulso de Shaitán. Haz ghusl, después véndate tus partes privadas con una tela y haz tawaf."

126

Yahya me relató de Malik, que él había oído que si Sa’d Ibn Abu Waqqas entraba a Meca tarde, iba a Rafa, antes de hacer tawaf a la Casa y sa'y entre Safa y Marwa, y después hacía tawaf cuando regresaba.

Malik dijo: "El margen es ancho, si Allah quiere."

Le preguntaron a Malik si alguien que estaba haciendo un tawaf obligatorio podía pararse y hablar con otro hombre, y él dijo: "No me gusta que haga eso."

Malik dijo: "Solo debe hacer tawaf a la Casa y sa'y entre Safa y Marwa alguien que esté puro (por estar en wudu)."

20.41 Comenzar por Safa en el Sa'y.

127

Yahya me relató de Malik, de Ya'far Ibn Muhammad Ibn Ali, de su padre, que Yabir Ibn Abdallah dijo: "Yo oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, decir, en el momento que se iba de la mezquita con la intención de ir a Safa: ‘Comenzamos con lo que Allah ha comenzado’, y comenzó por Safa."

128

Yahya me relató de Malik, de Ya'far Ibn Muhammad Ibn Ali, de su padre, de Yabir Ibn Abdallah, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, solía decir: "Allah es más grande" tres veces cuando se paraba en Safa, y "No hay dios excepto Allah, solo y sin asociado. A Él le pertenecen el Reino y la alabanza, y Él tiene poder sobre todas las cosas" tres veces, y hacer du'a. Después hacía lo mismo en Marwa.

129

Yahya me relató de Malik, de Nafi, que él oyó a Abdallah Ibn Umar hacer du'a en Safa diciendo: "Oh Allah, Tú has dicho: "Llamadme, Yo os responderé" y Tú no rompes Tu promesa. Por tanto te pido que, del mismo modo que Tú me has guiado al Islam, no lo apartes de mí y que me hagas morir siendo musulmán."

20.42 Sa'y en General.

130

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa que su padre dijo: "En una ocasión, siendo yo joven, le dije a Aisha, umm al-muminin: "¿Has observado el dicho de Allah, el Bendito y Exaltado: "Ciertamente Safa y Marwa están entre los ritos de Allah, y quien haga Hach o Umrra a la Casa, no sufrirá daño si camina entre ellas," de esto se deduce que tampoco ocurre nada si alguien no las recorre."

A’isha dijo: "No. Si fuera como tú dices, diría: no sufrirá daño si no camina entre ellas. Pero esta aleya fue revelado sólamente acerca de los Ansar. Estos solían peregrinar a Manat, y Manat era un ídolo cerca de Qudayd, y solían evitar el pasar entre Safa y Marwa, y cuando vino el Islam le preguntaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, acerca de esto, y Allah, el Bendito y Exaltado, reveló: "Ciertamente Safa y Marwa están entre los ritos de Allah, y quien haga Hach o Umrra a la Casa, no sufrirá daño si camina entre ellas."

131

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, que Sawda bint Abdallah Ibn Umar, que estaba en la casa de Urwa Ibn az-Zubayr empezó a caminar entre Safa y Marwa, haciendo Hach o una Umrra. Era una mujer pesada y empezó cuando todo el mundo se marchaba, después de la oración de Isha, y cuando se dio la primera llamada para Subh todavía no había terminado sus recorridos, pero los terminó entre las dos llamadas a la oración.

Si Urwa veía a gente haciendo circuitos a lomos de algún animal de monta les prohibía enérgicamente que lo hicieran, y ellos pretendían estar enfermos, por temor a él.

Hisham añadió: "Solía decirnos acerca de ellos: "Estos han fracasado y han perdido."

Malik dijo: "Alguien que se olvida de hacer el sa'y entre Safa y Marwa en una Umrra, y no lo recuerda hasta que ya está lejos de Meca, debe regresar y hacer sa'y entre Safa y Marwa para completar lo que le queda de esa Umrra, y después de esa tiene que hacer otra Umrra y ofrecer un animal de sacrificio."

Le preguntaron a Malik acerca de alguien que se encontraba con otro hombre mientras hacía sa'y entre Safa y Marwa y se paraba para hablar con él, y él dijo: "No me gusta que se haga eso."

Malik dijo: "Si alguien olvida algo de su tawaf, o está inseguro acerca de ello, y se acuerda cuando ya está haciendo sa'y entre Safa y Marwa, debe detener su sa'y y completar su tawaf de la Casa, excepto aquello acerca de lo cual tiene certeza. Después de eso reza los dos rak’as del tawaf, y después empieza su sa'y entre Safa y Marwa."

132

Yahya me relató de Malik, de Ya'far Ibn Muhammad, de su padre, de Yabir Ibn Abdallah, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, caminaba cuando bajaba de Safa y Marwa y después, cuando llegaba al medio del valle, corría hasta salir de él.

Malik dijo, acerca de un hombre que, por ignorancia, hacía el sa'y entre Safa y Marwa antes de haber hecho el tawaf de la Casa: "Debe volver atrás y hacer tawaf a la Casa y después hacer sa'y entre Safa y Marwa. Si no se entera de esto hasta que está fuera de Meca y lejos de ella, debe regresar a Meca y hacer tawaf a la Casa y hacer sa'y entre Safa y Marwa. Si durante ese tiempo ha tenido relación sexual con una mujer debe regresar y hacer tawaf a la Casa y sa'y entre Safa y Marwa de modo que complete lo que debe de esa Umrra. Después debe hacer otra Umrra y ofrecer un animal de sacrificio."

20.43 Ayunar el Día de Arafa.

133

Yahya me relató de Malik, de Abu’n Nadr, mawla de Umar Ibn Ubaydullah, de Umayr, mawla de Abdallah Ibn Abbás, de Umm al-Fadl bint al-Hariz, que ella estaba presente cuando un grupo de gente discutía, en el día de Arafa, acerca de si el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba ayunando o no. Algunos de ellos decían que estaba ayunando y otros decían que no. Así pues ella le envió un cuenco de leche, cuando se encontraba montado y parado sobre su camello, y él bebió.

134

Yahya me relató de Malik, de Yahya Ibn Sa’id, de al-Qasim Ibn Muhammad que Aisha, umm al-muminin, solía ayunar en el día de Arafa.

Al-Qasim dijo: "Yo la vi, cuando el Imam empezó la marcha (después de la puesta de sol) la tarde de Arafa, quedarse donde estaba, hasta que el terreno entre ella y la gente quedó despejado. Entonces pidió algo de beber y rompió su ayuno."

20.44 Ayunar en los Días de Mina.

135

Yahya me relató de Malik, de Abu’n Nadr, mawla de Umar Ibn Ubaydullah, de Sulayman Ibn Yasar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió ayunar en los días de Mina.

136

Yahya me relató de Malik, de Ibn Shihab, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, envió a Abdallah Ibn Hudayfa a que circulara entre la gente durante los días de Mina, para decirles que esos días eran para comer y beber y para recordar a Allah.

137

Yahya me relató de Malik, de Muhammad Ibn Yahya Ibn Habban, de al-Aray, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió ayunar en dos días: el día del Id al-Fitr y el día del Id al-Adha.

138

Yahya me relató de Malik, de Yazid Ibn Abdallah Ibn al-Hadi, de abu Murra, mawla de Umm Hani, hermana de Aqil Ibn Abu Talib, que Abdallah Ibn Amar Ibn al-As le dijo que él había visitado a su padre, Amr Ibn al-As, y lo había encontrado comiendo. Su padre le había invitado a comer y cuando le respondió que estaba ayunando su padre le dijo: "Estos son los días en los que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, nos prohibió ayunar, y nos dijo que rompiéramos el ayuno en ellos."

Malik dijo: "Esos días son los días de tashriq."

20.45 Qué Animales son Aceptables como animales De Sacrificio.

139

Yahya me relató de Malik, de Nafi, de Abdallah Ibn Abu Bakr Ibn Muhammad Ibn Amr Ibn Hazm que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, sacrificó un camello, que había pertenecido a Abu Yahl Ibn Hisham, en un Hach o bien en una Umrra.

140

Yahya me relató de Malik, de Abu’z Zinad, de al-A’ray, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, vio a un hombre conduciendo un camello que iba a sacrificar y él le dijo que lo montara. El hombre dijo: "Mensajero de Allah, es un animal que voy a sacrificar," y él respondió: "Móntalo, ¡Ay de ti!", a la segunda o la tercera vez.

141

Yahya me relató de Malik, de Abdallah Ibn Dinar que él solía ver a Abdallah Ibn Imar sacrificando animales, dos de una vez, durante el Hach y uno durante Umrra. Dijo: "Durante una Umrra le vi sacrificar un animal fuera de la casa de Jalid Ibn Usayd, donde estaba hospedado. Le vi clavar su lanza en la garganta del animal que iba a sacrificar y vi salir la lanza por debajo de la paletilla del animal."*

*Los camellos y otros animales de gran tamaño se suelen sacrificar clavando una lanza a través de la vena yugular, en lugar de cortar, como se hace en el caso de las ovejas.

142

Yahya me relató de Malik, de Yahya Ibn Sa’id que Umar Ibn Abd al-Aziz sacrificó en una ocasión un camello, durante un Hach o una Umrra.

143

Yahya me relató de Malik, de Abu Ya'far al-Qari que Abdallah Ibn Ayyash Ibn Abi Rabi’a al-Majzumi sacrificó dos camellos, uno de ellos un bactriano.

144

Yahya me relató de Malik, de Nafi que Abdallah Ibn Dinar solía decir si una camella que está siendo conducida para ser sacrificada de a luz, las crías deben ser también llevadas y sacrificadas con la madre, y si no hay sitio donde se las pueda llevar, deben ser llevadas encima de la madre hasta que sean sacrificadas."

145

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, que su padre dijo: "Si es necesario, móntate en tu animal de sacrificio, sin sobrecargarlo y, si es necesario, bebe de su leche después de que su cría haya bebido hasta quedar satisfecha, y cuando lo sacrifiques, sacrifica también a su cría."

20.46 Qué Hacer con los Animales de Sacrificio (Hadys) cuando se los Va Conduciendo.

146

Yahya me relató de Malik, de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que cuando él llevaba un animal desde Medina para ser sacrificado lo adornaba con guirnaldas y lo marcaba en Dhu’l Hulayfa, primero lo adornaba y después lo marcaba, pero ambas cosas las hacía en el mismo sitio, de cara a Qibla. Adornaba el animal con dos sandalias y lo marcaba en el costado izquierdo. Después lo llevaba consigo hasta haber estado en pie en Arafa con todos los demás. Después lo conducía consigo cuando todo el mundo se iba, y cuando llegaba a Mina en la mañana del sacrificio, sacrificaba el animal, antes de afeitarse la cabeza. Sacrificaba los animales con sus propias manos, poniéndolos en pie y en línea mirando a la Qibla. Después comía algo de su carne y daba también algo.

147

Yahya me relató de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar decía al tiempo que marcaba la joroba de su animal de sacrificio: "En el nombre de Allah, y Allah es el más grande."

148

Yahya me relató de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar solía decir: "Un animal de sacrificio (hady) es el que ha sido adornado con guirnaldas, marcado, y que ha estado en Arafa."

149

Yahya me relató de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar solía cubrir sus animales de sacrificio con tejido egipcio de lino, mantas para cabalgaduras y ropajes, que más tarde enviaba a la Kaaba para que la cubrieran con ellos.

150

Yahya me relató de Malik, que él le preguntó a Abdallah Ibn Dinar que solía hacer Abdallah Ibn Umar con las telas de cubrir sus animales cuando la Kaaba empezó a cubrirse con la kiswa, y él dijo: "Los regalaba como sádaqa."

151

Yahya me relató de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar solía decir, acerca de los animales de sacrificio: "Camellos de seis años, vacas y ovejas de tres años, o más viejas."

152

Yahya me relató de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar nunca solía rasgar las telas de cubrir sus animales de sacrificio, y tampoco los cubría hasta que no iba desde Mina hacía Arafa.

153

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, que su padre solía decir a sus hijos: "Hijos míos, que ninguno de vosotros sacrifique un animal que le avergonzaría sacrificar por una mujer noble, por que ciertamente Allah es el más Noble de los nobles, y el que merece que se le escojan las mejores cosas."

20.47 Qué Hacer con los Animales de Sacrificio (Hadys) si se Hieren o se Pierden.

154

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que el hombre que estaba encargado del animal de sacrificio del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Mensajero de Allah, ¿qué debo hacer cuando un animal de sacrificio se hiere?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sacrifica cualquier animal de sacrificio que se haya herido. Arroja las guirnaldas sobre su sangre y permite que la gente coma de él."

155

Yahya me relató de Malik, de Ibn Shihab que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "Si alguien dedica voluntariamente un animal para ser sacrificado y después resulta herido y lo mata y le da a todo el mundo a comer de él, no debe nada. Sin embargo, si come algo de él, o le dice a otra gente determinada que coma, entonces debe compensación."

156

Yahya me relató de Malik, de Zawr Ibn Zayd ad-Dili, de Abdallah Ibn Abbás, lo mismo.

157

Yahya me relató de Malik que Ibn Shihab dijo: "Si alguien dedica un animal como compensación, o por una promesa, o como sacrificio por Tamattu, y le ocurre una desgracia en el camino, debe sustituirlo por otro."

158

Yahya me relató de Malik, de Nafi que Abdallah Ibn Umar dijo: "Si alguien dedica un animal para sacrificarlo y después se le extravía o muere, debe sustituirlo por otro, si es por una promesa. No obstante, si era voluntario, puede sustituirlo por otro o no hacerlo, como desee."

159

Yahya me relató de Malik que él había oído decir a la gente de conocimiento: "Alguien que dedica un animal para sacrificio, como compensación o como parte del Hach, no debe comer de él."

20.48 El Animal (Hady) que Debe Sacrificarse por Relación Sexual Estando en Ihram.

160

Yahya me relató de Malik que él había oído que a Umar Ibn al-Jattab y Ali Ibn Abu Talib y Abu Huraira les preguntaron acerca de un hombre que tenía relación sexual con su esposa estando en ihram durante el Hach. Ellos dijeron: "Ambos deben continuar haciendo el Hach hasta completarlo. Después deben volver a hacer Hach otro año, y sacrificar un animal."

Malik añadió que Ali Ibn Abu Talib dijo: "Cuando entren en ihram, en el año futuro, deben mantenerse separados hasta haber completado el Hach."

161

Yahya me relató de Malik, de Yahya Ibn Sa’id, que él oyó a Sa’id Ibn al-Musayyab preguntarle a un grupo de gente: "¿Qué pensáis acerca de alguien que tiene relación sexual con su esposa estando en ihram?" y ninguno de ellos le respondió. Sa’id dijo: "Hay un hombre que ha tenido relación con su esposa estando en ihram y ha enviado un mensaje a Medina preguntando acerca de ello." Algunos dijeron: "Deben estar separados hasta el año próximo," y Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "Deben continuar haciendo el Hach que han invalidado hasta completarlo y después volver a casa cuando lo hayan terminado. Cuando llegue el próximo Hach deben hacer Hach y sacrificar un animal. Deben entrar en ihram en el mismo lugar en el que entraron en ihram para el Hach que invalidaron, y deben mantenerse separados hasta que hayan terminado el Hach."

Malik dijo: "Cada uno de ellos debe sacrificar un animal."

Malik dijo, acerca de un hombre que había tenido relación sexual con su esposa durante el Hach después de haber bajado de Arafa, pero antes de haber apedreado los yamra: "Debe sacrificar un animal y hacer Hach otra vez, otro año. No obstante, si hubiera tenido relación con su esposa después de haber apedreado los yamra, sólo tiene que hacer una Umrra y sacrificar un animal, y no tiene que hacer otro Hach."

Malik dijo: "Lo que inválida un Hach o una Umrra y obliga a sacrificar un animal y a repetir el Hach es el contacto de las dos partes circuncisas, aún cuando no haya emisión. También se hace necesario si ha habido emisión causada por contacto físico. No pienso que un hombre que recuerde algo y tenga una emisión debe nada, y si un hombre besara a su esposa y no se produjera una emisión a causa de ello, solo tendría que sacrificar un animal. Y una mujer que tiene relación con su esposo varias veces, durante Hach o Umrra, sólamente por obediencia a él, solo tiene que hacer otro Hach y sacrificar un animal. Esto en el caso de que su esposa tenga relación con ella cuando está haciendo el Hach. Si tiene relación con ella cuando está haciendo Umrra, debe repetir la Umrra que ha invalidado y sacrificar un animal."

20.49 El Animal (Hady) que Hay Sacrificar cuando se Pierde al Hach.

162

Yahya me relató de Malik que Yahya Ibn Sa’id dijo que Sulayman Ibn Yasar le dijo que Abu Ayyab al-Ansari emprendió una vez el camino para hacer Hach y, al llegar a an-Naziya, en la ruta hacía Meca, sus cabalgaduras se extraviaron. Llegó a Umar Ibn al-Jattab el día del sacrificio y le contó lo que le había ocurrido y Umar dijo: "Haz lo que haría alguien que está haciendo Umrra y después puedes quitarte el ihram; después, cuando llegue el próximo Hach, lo haces y sacrificas cualquier animal que te resulte fácil."

163

Malik me relató de Nafi, de Sulayman Ibn Yasar que Habbar Ibn al-Aswad llegó en el día del sacrificio, cuando Umar Ibn al-Jattab estaba sacrificando su animal, y dijo: "Amir al-muminin, hemos cometido un error en nuestro cálculo y pensamos que hoy era el día de Arafa." Umar dijo: "Id a Meca, tú y quien estuviera contigo; haced tawaf y sacrificad vuestro animal, si es que lo tenéis. Después afeitáos la cabeza o cortáos el pelo, y regresad a casa. Después, otro año, haced Hach y sacrificad un animal, y, si no podéis encontrar uno, ayunad tres días en el Hach y siete cuando regreséis a vuestra casa."

Malik dijo: "Quien tiene intención de hacer Umrra y Hach juntos, y pierde el Hach, debe hacer Hach en otro año, haciendo Hach y Umrra juntos, y ofrecer dos animales de sacrificio, uno por hacer Hach y Umrra juntos y otro por el Hach que había perdido."

20.50 Relación Sexual con la Propia Esposa antes de Hacer el Tawaf al-Ifada.

164

Yahya me relató de Malik, de Abuz’z Zubayr al-Makki, de Ata Ibn Abi Rabah, que le preguntaron a Abdallah Ibn Abbás acerca de un hombre que había tenido relación sexual con su esposa estando en Mina, antes de haber hecho el Tawaf al-Ifada, y él le dijo que sacrificara un animal.

165

Yahya me relató de Malik, de Zawr Ibn Zayd ad-Dili, que Ikrama, mawla de Ibn Abbás, dijo, (y Zawr creía que venía de Abdallah Ibn Abbás): "Quien tiene relación con su esposa antes de haber hecho el Tawaf al-Ifada, debe hacer una Umrra y sacrificar un animal."

166

Yahya me relató de Malik que él había oído a Rabi’a Ibn Abu Abdurrahmán decir acerca de esto lo mismo que Ikrama había relatado de Ibn Abbás.

Malik dijo: "Esto es lo que yo prefiero de cuanto he oído acerca del asunto."

Le preguntaron a Malik acerca de un hombre que olvidaba el tawaf al-Ifada hasta que ya había salido de Meca y regresado a su comunidad, y dijo: "Creo que debe regresar y hacer tawaf al-Ifada, siempre que no haya tenido relaciones sexuales con mujeres. Sin embargo, si ha tenido relaciones sexuales con mujeres, no sólo debe regresar y hacer el tawaf al-Ifada, sino que debe hacer también un Umrra y sacrificar un animal. No debe comprar el animal en Meca y sacrificarlo allí; pero si no traía uno consigo desde donde emprendió la marcha para hacer Umrra, entonces debe comprar uno en Meca y llevárselo fuera de los límites del Haram y desde allí conducirlo hasta Meca y sacrificarlo allí."

20.51 Los Animales de Sacrificio que se Consideran Menos Difíciles.

167

Yahya me relató de Malik, de Ya'far Ibn Muhammad, de su padre, que Ali Ibn Abu Talib solía decir: "El animal menos dificultoso que se considera aceptable para sacrificar es una oveja."

168

Yahya me relató de Malik que él había oído que Abdallah Ibn Abbás solía decir: "El animal menos dificultoso que se considera aceptable para sacrificar es una oveja."

Malik dijo: "Esto es lo que yo prefiero de cuanto he oído acerca del asunto, porque Allah, el Bendito, el Exaltado, dice en Su Libro: "¡Oh los que creéis! No matéis caza cuando estáis en ihram. Si alguno de vosotros la mata intencionadamente, debe pagar una expiación, el equivalente a lo que mató, en ganado, según el juicio de dos hombres justos de entre vosotros, un animal de sacrifico que llegue a la Kaaba, o alimento para pobres o su equivalente en ayuno." (Azora 5, aleya 95), y una oveja es uno de los animales que se consideran aceptable como sacrificio. Allah lo ha llamado un animal de sacrificio y no hay discusión entre nosotros acerca del asunto. Realmente ¿como podría estar nadie en duda acerca del asunto? Una oveja es el kaffara por cualquier cosa que no llega a tener las dimensiones de aquello cuyo kaffara sería un camello o una vaca; y aquello que no llega a tener las dimensiones de aquello cuyo kaffara sería una oveja, su kaffara es ayunar o alimentar a pobres."

169

Yahya me relató de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar solía decir: "Lo mínimo aceptable como animal de sacrificio es un camello o una vaca."

170

Yahya me relató de Malik, de Abdallah Ibn Abu Bakr que una mawla de Amir bint Abdurrahmán llamada Ruqayya le dijo que una vez ella emprendió el camino hacía Meca con Amra bint Abdurrahmán. Dijo: "Amra entró en Meca el día octavo de Dhu’l Hiyya, y yo iba con ella. Hizo tawaf a la Casa, y sa'y entre Safa y Marwa, y después entró en la parte trasera de la mezquita. Me preguntó: "¿Tienes unas tijeras?" y yo dije: "No." Ella dijo: "Entonces vete e intenta encontrar unas." Yo fui y busqué unas y se las llevé y ella se cortó un poco de pelo de las trenzas de su cabeza. Después, el día del sacrificio, sacrificó una oveja."

20.52 Animales de Sacrificio en General.

171

Yahya me relató de Malik, de Sadaqa Ibn Yasar al-Makki, que un hombre de la gente de Yemen, que tenía el pelo cogido con coletas, vino a Abdallah Ibn Umar y dijo: "Abu Abdurrahmán, he venido a hacer sólamente Umrra." Abdallah Ibn Umar le dijo: "Si yo hubiera estado contigo o si tú me hubieras preguntado te habría dicho que hicieras Hach y Umrra juntos." El yemení respondió: "Voy a hacer lo que estoy haciendo," y Abdallah Ibn Umar le dijo: "Córtate los mechones que te cuelgan de la cabeza y ofrece un animal de sacrificio." Una mujer de Iraq dijo: "¿Cual debe ser su animal de sacrificio, Abu Abdurrahmán?" y él dijo: "¿Su animal de sacrificio?" y ella le dijo: "¿Cual debe ser su animal de sacrificio?" Abdallah Ibn Umar dijo: "Si yo encontrara aunque sólo fuera una oveja para sacrificar, preferiría hacer eso antes que ayunar."

172

Yahya me relató de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar solía decir: "Una mujer que está en ihram no debe peinarse el pelo cuando sale de ihram hasta que no haya cortado un poco de pelo de sus trenzas, y si tiene un animal para sacrificar no debe cortarse nada de pelo hasta que el animal haya sido matado."

173

Yahya me relató de Malik que él había oído a uno de los hombres de conocimiento decir: "Un hombre y su esposa no deben compartir un sólo animal de sacrificio. Cada uno de ellos debe sacrificar un animal por separado."

Le preguntaron a Malik si alguien a quien se le había confiado un animal para que lo sacrificara en el Hach, que entraba en ihram para hacer Umrra, debía sacrificarlo cuando salía de ihram o posponerlo para sacrificarlo en el tiempo del Hach, aún habiendo salido de ihram de su Umrra mientras tanto. Él dijo: "Debe posponerlo para sacrificarlo en el tiempo del Hach, y mientras tanto salir de ihram de su Umrra."

Malik dijo: "Si se determina que alguien debe ofrecer un animal por haber matado caza, o por cualquier otra razón, ese animal debe ser sacrificado únicamente en Meca, puesto que Allah, el Bendito y Exaltado dice: "Un animal de sacrificio que llegue a la Kaaba." El ayuno o la sádaqa que se consideran equivalentes a ofrecer el sacrificio pueden hacerse fuera de Meca, y la persona que lo hace puede estar donde quiera."

174

Yahya me relató de Malik, de Yahya Ibn Sa’id, de Ya’qub Ibn Jalid al-Majzumi que Abu Asma, mawla de Abdallah Ibn Ya'far, le dijo que él estaba con Abdallah Ibn Ya'far cuando emprendieron la marcha una vez desde Medina. Al llegar a as-Suqya se encontraron con Husein Ibn Ali, que estaba enfermo. Abdallah Ibn Ya'far se quedó con él hasta que cuando temió que era demasiado tarde (para el Hach) se fue, y mandó a buscar a Ali Ibn Abu Talib y a Asma bint Umays a Medina, y ambos vinieron a ver a Husein. Entonces Husein se señaló a la cabeza y Ali dijo a alguien que le afeitara la cabeza. Después sacrificó un animal por él en as-Suqya, y lo que mató por él fue un camello. Yahya Ibn Sa’id añadió: "Husein había salido en ese viaje concreto con Uzmán Ibn Affan hacía Meca."

20.53 La Parada (Wuquf) en Arafa y Muzdalifa.

175

Yahya me relató de Malik que él había oído que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Arafa entero es un lugar de parada (mawqif) excepto en el medio de Urana, y Muzdalifa entero es un lugar de parada (mawqif), excepto en el medio de Muhassir."

176

Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, que Abdallah Ibn az-Zubayr solía decir: "Sabed que Arafa entero es un lugar de parada excepto en el medio de Urana, y que Muzdalifa entero es un lugar de parada excepto en el medio de Muhassir."

Malik dijo: "Allah, el Bendito y Exaltado, dice: "No debe haber rafaz ni fusuq ni yidal durante el Hach." (Azora 2, aleya 197).

Y añadió: "Rafaz es relación sexual con mujeres, y Allah lo sabe mejor. Allah, el Bendito y Exaltado, dice: "Rafaz con vuestras mujeres os está permitido en la noche del ayuno." (Azora 2, aleya 197). Fusuq son sacrificios ofrecidos a ídolos, y Allah lo sabe mejor. Allah, el Bendito y Exaltado, dice: "O un fisuq ofrecido a uno distinto de Allah." (Azora 2, aleya 197). Yidal (discutir) durante el Hach se refiere a cuando los Quraysh solían pararse junto al mash’ar al-haram de Muzdalifa en Quzah, mientras que los árabes y otros se paraban en Arafa, y discutían acerca de cuál era el más correcto. Allah, el Bendito y Exaltado, dice: "Y hemos establecido un método de sacrificio para cada comunidad, que ellos siguen, por tanto que no discutan contigo acerca del asunto y llama a tu Señor. Ciertamente sigues una guía recta." (Azora 22, aleya 67). A esto es a lo que se refiere el yidal, en nuestra opinión, y Allah lo sabe mejor. Esto se lo he oído a la gente de conocimiento."